傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的主要社會功能

家訓(xùn)家規(guī)是我國古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。我國歷史上流傳下來的家訓(xùn)家規(guī)，始作者多是文化名人或有名的官員，社會影響較為廣泛。這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠遠超出對本家族的教育作用，而成為社會教育的一種獨特形式，為社會提供了家庭教育范本和楷模。尤其是這些家訓(xùn)家規(guī)對其家族的繁衍發(fā)展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的關(guān)注和效法，從而使得這些家族內(nèi)的訓(xùn)規(guī)成為道德教育的普遍教材。正如王錫爵家訓(xùn)序所說，“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”。

我國古人早就提出，治家的關(guān)鍵是不能“有愛無教”“有愛無禮”，強調(diào)要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”（司馬光《家范》），對妻子兒女都要教之以禮、訓(xùn)之以義；主張“人之愛子，但當(dāng)教之以孝悌忠信……明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)”（陸九韶《家制》）。家規(guī)嚴(yán)謹、家風(fēng)樸厚、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想，對今天領(lǐng)導(dǎo)干部管好家庭、管好子女也有啟示意義。古代家訓(xùn)不只強調(diào)以五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時也強調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮義廉恥。例如，張之洞的家訓(xùn)便始于“治家”而終于“修身”。很多家訓(xùn)重視為官之德，也重視常行之德。金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國為重，以忠孝仁義為上”，楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見義不敢后身”，張氏家訓(xùn)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”等，至今仍膾炙人口。

俗語云：國有國法，家有家規(guī)。家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭進行有序治理，重視其規(guī)范功能。在儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國平天下的前提?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f“正家而天下定矣”，一個人不能治家也就難以治國。家訓(xùn)家規(guī)的另一個重點是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范、重視約束，更強調(diào)道德修身、德性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所，認為有了在家庭中培養(yǎng)起來的道德意識作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會實踐的其他范圍?！额伿霞矣?xùn)》說制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，整齊門內(nèi)就是齊家治家，提撕子孫就是道德訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體形式，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo)，而是一種文化，是在家庭實際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范，家風(fēng)則是無形的傳統(tǒng)。在實際生活中，家風(fēng)的形成、傳衍有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚。