陳來先生，哲學博士，當代著名哲學家、哲學史家。1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，校學術(shù)委員會副主任，著名哲學史家。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員。

（陳來先生近照）

他師承兩位哲學大師，大力專研儒學哲學，是宋明理學研究的權(quán)威人物

他師從哲學泰斗張岱年、馮友蘭大師，是1949年以后我國第一位哲學博士。他幾十年如一日始終致力于中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。他還開創(chuàng)了“朱熹理氣觀”的研究先河，完成對王陽明哲學的全面研究，把中國學者的有關(guān)研究提高至世界前沿，對陽明學、理學乃至中國哲學的研究，都有普遍的示范意義。

陳來先生1978年考入北京大學哲學系，師從張岱年教授攻讀博士研究生。

（1983年夏，陳來與導師張岱年（右）攝于北大）

20世紀80年代，九旬高齡的馮友蘭先生不顧“耳目喪其聰明”的危險，毅然決定重寫中國哲學史。陳來先生受北京大學哲學系委托，協(xié)助馮先生《中國哲學史新編》的寫作，從此建立了與馮先生亦師亦友的學術(shù)因緣。

（1986年夏，陳來先生畢業(yè)后，成為馮友蘭（左）的助手）

陳來先生領(lǐng)會到的馮先生和張先生的學問氣象是不同的，所謂“馮先生似明道（程顥），張先生似橫渠（張載）”。馮先生的“道學氣象”表現(xiàn)為“樂易和粹，從容自得”（《默然而觀的體驗：記馮友蘭先生》）張先生的立身之道則是“剛顏木訥，直道而行”（馮友蘭語）。

陳來先生說：“我?guī)煆膹埾壬婉T先生。因為我給馮先生做助手這幾年，在各方面學到了很多東西。像中國哲學的解讀、詮釋，這些最基本的技術(shù)方法，都是張先生教的，我也自覺按照張先生的治學方法去做，但進一步提升治學的眼界、胸懷，以及看問題的高度，這個不是在課堂上能學到的，這是我給馮先生做助手這幾年學到的新東西。”

在兩位大師的引領(lǐng)下，陳來教授主要研究儒家哲學, 尤其是宋明理學和后五四時代的儒家哲學。1987年和1989年, 他出版了《朱熹哲學研究》和《朱子書信編年考證》兩部朱子學研究領(lǐng)域的重要著作。朱子學一直是宋明理學研究中的重點, 然而朱子本身的思想體系繁復龐大, 其間頗有不能自相一致之處, 歷來被研究者視為難題。 在《朱熹哲學研究》一書中, 陳來對朱子大量的原始材料作了全面精詳?shù)目甲C, 區(qū)分出朱子在不同時期所持的不同觀點, 并通過細致的義理分析, 以朱子本人思想的發(fā)展脈絡(luò)把握朱子思想在不同時期的特點, 使得朱子前后各個同時期的論述的差異及其間的發(fā)展聯(lián)系歷歷可辨。 張岱年先生稱該書“ 提出了許多確實有據(jù)的新見解” , 海外學者更推許為“ 中國大陸中國哲學研究的典范 ”。《朱子書信編年考證》更將朱子三千多封書信一一加以考辨,按年編次, 多辨前人研究中之漏誤, 國際中國哲學學會名譽主席陳榮捷先生稱其“ 考據(jù)之精審, 治學方法之嚴謹, 實為當代學者所罕見 ”, 贊許為朱子學研究的“ 劃時代之作 ”。

（《朱子書信編年史考證》 陳來作品）

1986至1988年, 陳來先生赴哈佛和哥倫比亞研究講學, 其時他隨身攜帶《陽明全書》, 開始了他對宋明理學的另外一位代表人物王陽明的專題研究。1991年, 他出版了《有無之境—王陽明的哲學精神》。如果說朱子學的研究, 在考據(jù)辨析 中反映出陳來先生深厚的學術(shù)功底, 《有無之境》則在嚴謹?shù)膶W術(shù)考據(jù)詮解之外更反映出陳來對陽明心性之學微言妙意的慧解與闡發(fā)。陽明學問, 以致良知為本, 講求心體涵養(yǎng)功夫與道德境界之領(lǐng)悟, 其中說到高妙處, 時有為言語所難及者。 陳來先生對陽明學的闡釋,可以說是對數(shù)百年來無數(shù)批評陽明背離儒家心性修養(yǎng)傳統(tǒng)的指責作了一個根本性的回答, 宜乎海外學者評此書為“ 近年來討論陽明學的力作, 堪稱中文世界處理同一主題里的第一流作品 ”。1992年,《有無之境》獲中國圖書獎二等獎。

陳來先生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、闡釋者，也是目前我國儒家哲學思想研究極具代表性的學者。陳先生的儒學研究造詣精深，以宋明理學研究蜚聲國際，尤其對朱子、王陽明等代表人物有博洽的研究，堪稱學界典范。

他心懷儒學發(fā)展，力圖振興國學的世界地位，是當代著名哲學大家

陳來先生是一位既能博通古今、又能融匯中西的學者。陳來先生的“朱子未發(fā)說”“王陽明四句教”“仁學本體論”“仁體和用”“多元普遍性價值”等新理念、新創(chuàng)造都令人耳目一新，也奠定了他當代著名哲學大家的學術(shù)地位。

自80年代后期以來，陳來先生一直積極參加有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的文化論爭。他關(guān)注并努力回應思想文化界的反傳統(tǒng)聲浪，也寫了不少文章和評論，反對激進的反傳統(tǒng)思潮?！度宋闹髁x的視界》《孔夫子與現(xiàn)代世界》《中華文明的核心價值》……他還十分關(guān)注傳統(tǒng)文化在當下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這些著作即是他思考成果的匯集。他既重視文獻資料的收集與考察，又注重以西方哲學作為比較和參照的背景，視野較寬，且能交叉運用不同學科的知識方法，開辟中國思想文化研究的新維度。

（《北京.國學.大學》 陳來作品）

他筆耕不輟，著述豐富，先后出版學術(shù)專著30多部，每本專著都代表著該領(lǐng)域的高端水平，多部著作被譯為英文、日文、韓文等，廣受學界贊譽。在傳統(tǒng)文化復興的新時代，陳來先生更是提出：要“立時代潮頭，通古今之變”。他對儒學的現(xiàn)代命運有著深切的關(guān)懷和責任擔當意識，積極回應海內(nèi)外思想文化界的挑戰(zhàn)，守護、闡發(fā)、弘揚儒學價值的傳統(tǒng)。

（陳來和杜維明在對談“國學如何走向世界”）

“中國主體，世界眼光”，是清華大學復建國學院時設(shè)立的宗旨，也是陳來先生對未來國學研究的期許，更是對老清華國學院衣缽的繼承。陳來先生說：“‘中國主體’是要突出我們中國人對中國文化歷史的理解，國學院本身就是一個彰顯主體性的概念。老清華四大導師有一個很重要的特點，他們以研究中國傳統(tǒng)文化為本色，但從一開始就不是守舊的，而是追求創(chuàng)新和卓越的；不是封閉的，而是通向世界的。我們也要繼承這些，在和世界文化、和世界性的中國文化研究的密切溝通中確立起自己的地位。”

（陳來先生參加“‘人文清華’論壇”）

陳來先生和其同仁力求把清華國學院辦成具有世界影響的中國文化研究中心。延攬人才、舉辦講座、編輯叢書等等工作，陳來先生都事無巨細地參與其中。盡管辦公場地受限，他還是親自組建起包括5位全職教師、若干講座教授、訪問學者和博士后在內(nèi)的研究隊伍。將近十年的時間里，國學院從無到有地成長起來。國學院設(shè)立“梁啟超講座”“王國維講座”“陳寅恪講座”，三大講座分別邀約哲、文、史諸領(lǐng)域的世界級學者，圍繞特定的專題進行講演。“我們邀請很多外國學者來演講、交流，他們不一定研究漢學，有的研究中國問題、中國藝術(shù)、研究現(xiàn)代化。這么做是為了跟世界打通，找到新的學術(shù)生長點”，陳來先生說。

陳來先生以智者的純粹之心剖析中國的社會轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整、學界思維的定勢、儒家哲學體系的建構(gòu)等大問題，他睿智寬厚，又不失真知灼見；沉靜平實，又總能言必有中。在反傳統(tǒng)的聲浪中，陳來先生力挽狂瀾，為傳統(tǒng)文化代言，力圖恢復中國傳統(tǒng)文化的地位；在未來的、多元化的世界格局中，他堅信中國文化的價值、優(yōu)勢以及強大的凝聚力。

附陳來先生主要作品：

《朱熹哲學研究》

《朱子書信編年考證》　　

《有無之境—王陽明哲學的精神》　　

《宋明理學》　

《古代宗教與倫理--儒家思想的根源》　

《中國宋元明哲學史》　

《中國近代思想史研究》

《古代宗教與倫理--儒家思想的根源》等學術(shù)著作