于建福:己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人

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于建福:己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人

2015年4月21日,習(xí)近平主席在巴基斯坦議會(huì)的演講中指出:“中巴要弘義融利,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀,幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。”

習(xí)近平主席以中華文化倡導(dǎo)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”理念,來(lái)弘義融利,構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體,開(kāi)辟中巴合作共贏新征程,無(wú)疑是儒家“忠恕”之道在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中的恰當(dāng)運(yùn)用。

曾子說(shuō),“夫子之道,忠恕而已矣”,忠則盡己而無(wú)欺,恕則推己以及人,曾子用“忠恕”二字對(duì)孔子“一以貫之”之道作了精辟概括。孔子在回答子貢何謂“仁”時(shí)指出:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就是“忠”。作為仁愛(ài)之人,必有仁愛(ài)之心,自己“欲立”“欲達(dá)”,必推想到他人也有立身、通達(dá)之愿望,進(jìn)而在己立、己達(dá)之余,積極促成他人立身而通達(dá)。

“推己之謂恕”,在朱熹看來(lái),‘恕’就是推己及人??鬃觿t將“恕”界定為“己所不欲,勿施于人”?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載:“子貢問(wèn)曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其“恕”乎!己所不欲,勿施于人。’”從孔子回答子貢之問(wèn)不難發(fā)現(xiàn),盡管如曾子所言“夫子之道,忠恕而已矣”,而且忠恕同為盡己推己之“仁術(shù)”,但孔子似乎有意突出“恕”字。

“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”之“忠道”行之不易,必明“君子”之道,貴在“克己”“修己”而“身正”。端正自身,使其合乎道義,合乎人性,還要能善解人意,尊重和善待他人,在此基礎(chǔ)上,“修己以安人”,己立立人,己達(dá)達(dá)人,攜手共進(jìn),各得其所。“己所不欲,勿施于人”的“恕道”行之亦難,也需尊重他人的獨(dú)立意志,切勿將自己的意志強(qiáng)加于人,否則難以“安人”。

《中庸》說(shuō):“忠恕違道不遠(yuǎn)。”作為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”是從“欲”的角度而言,作為“己所不欲,勿施于人”的“恕道”是從“不欲”的角度而言,二者共同構(gòu)成了儒家的道德準(zhǔn)則。果能行此“忠恕”之道,即是愛(ài)人,即為“仁者”。推行“忠恕”之道,要有“人能弘道”的自信,要有“泛愛(ài)眾而親仁”的情懷,要有“我欲仁,斯仁至矣”的信念,要有“求諸己”的主觀努力,要靠“為仁由己”的自覺(jué)能動(dòng)性,等等,如此則不失為“修己安人”的君子。

“忠恕”之道要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)顧及別人的思想感受,把他人與自己放在平等地位上進(jìn)行思考和對(duì)待,尊重人格尊嚴(yán)和自由意志,體現(xiàn)了孔子仁學(xué)的民主性精華和推己及人、修己安人的君子之道?!洞髮W(xué)》所言“絜矩之道”,不失為“平天下之要道”;《中庸》強(qiáng)化忠恕之道,主張“施諸己而不愿,亦勿施于人”;《孟子》認(rèn)為“強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉”,主張“善推其所為”,倡導(dǎo)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。毫無(wú)疑問(wèn),“忠恕”之道是帶有普遍性和普適性的準(zhǔn)則,不僅適用于古代,也適用于當(dāng)代和未來(lái),是中華民族奉獻(xiàn)給全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富。

(作者系國(guó)家教育行政學(xué)院教授、中國(guó)孔子研究院尼山學(xué)者)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):劉佳星最后修改:
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