2015年4月21日，習(xí)近平主席在巴基斯坦議會(huì)的演講中指出：“中巴要弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。”

習(xí)近平主席以中華文化倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”理念，來(lái)弘義融利，構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體，開(kāi)辟中巴合作共贏新征程，無(wú)疑是儒家“忠恕”之道在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中的恰當(dāng)運(yùn)用。

曾子說(shuō)，“夫子之道，忠恕而已矣”，忠則盡己而無(wú)欺，恕則推己以及人，曾子用“忠恕”二字對(duì)孔子“一以貫之”之道作了精辟概括。孔子在回答子貢何謂“仁”時(shí)指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“忠”。作為仁愛(ài)之人，必有仁愛(ài)之心，自己“欲立”“欲達(dá)”，必推想到他人也有立身、通達(dá)之愿望，進(jìn)而在己立、己達(dá)之余，積極促成他人立身而通達(dá)。

“推己之謂恕”，在朱熹看來(lái)，‘恕’就是推己及人?？鬃觿t將“恕”界定為“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。’”從孔子回答子貢之問(wèn)不難發(fā)現(xiàn)，盡管如曾子所言“夫子之道，忠恕而已矣”，而且忠恕同為盡己推己之“仁術(shù)”，但孔子似乎有意突出“恕”字。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之“忠道”行之不易，必明“君子”之道，貴在“克己”“修己”而“身正”。端正自身，使其合乎道義，合乎人性，還要能善解人意，尊重和善待他人，在此基礎(chǔ)上，“修己以安人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人，攜手共進(jìn)，各得其所。“己所不欲，勿施于人”的“恕道”行之亦難，也需尊重他人的獨(dú)立意志，切勿將自己的意志強(qiáng)加于人，否則難以“安人”。

《中庸》說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”作為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”是從“欲”的角度而言，作為“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是從“不欲”的角度而言，二者共同構(gòu)成了儒家的道德準(zhǔn)則。果能行此“忠恕”之道，即是愛(ài)人，即為“仁者”。推行“忠恕”之道，要有“人能弘道”的自信，要有“泛愛(ài)眾而親仁”的情懷，要有“我欲仁，斯仁至矣”的信念，要有“求諸己”的主觀努力，要靠“為仁由己”的自覺(jué)能動(dòng)性，等等，如此則不失為“修己安人”的君子。

“忠恕”之道要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)顧及別人的思想感受，把他人與自己放在平等地位上進(jìn)行思考和對(duì)待，尊重人格尊嚴(yán)和自由意志，體現(xiàn)了孔子仁學(xué)的民主性精華和推己及人、修己安人的君子之道?！洞髮W(xué)》所言“絜矩之道”，不失為“平天下之要道”；《中庸》強(qiáng)化忠恕之道，主張“施諸己而不愿，亦勿施于人”；《孟子》認(rèn)為“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，主張“善推其所為”，倡導(dǎo)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。毫無(wú)疑問(wèn)，“忠恕”之道是帶有普遍性和普適性的準(zhǔn)則，不僅適用于古代，也適用于當(dāng)代和未來(lái)，是中華民族奉獻(xiàn)給全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富。

（作者系國(guó)家教育行政學(xué)院教授、中國(guó)孔子研究院尼山學(xué)者）