在當(dāng)今世界，由于信息時(shí)代的到來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的交往與聯(lián)系日益密切。在這個(gè)過(guò)程中，我們與西方世界的分歧，特別是與美國(guó)的分歧，表面上看似由不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之差異所引致，而實(shí)際上若要從深層次進(jìn)行勘測(cè)，那則是由不同文化基因及其對(duì)文明的涵載與認(rèn)知在方向、性質(zhì)和程度上的差異所造成的。中國(guó)有5000多年文化與文明的涵負(fù)量和浸潤(rùn)期，而美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，卻僅僅只有240年的建國(guó)史，其民族文化鮮有長(zhǎng)期的文化氤氳與文明浸潤(rùn)。他們除了在現(xiàn)代科技上暫時(shí)占有某些先機(jī)與優(yōu)勢(shì)之外，其在人格與道義、理念與認(rèn)知、情操與精神諸方面，則基本上還處于蒙昧狀態(tài)，他們所信奉和執(zhí)守的處世哲學(xué)與處事原則，顯然都還停滯在叢林法則與弱肉強(qiáng)食的顢頇階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的順天應(yīng)人、天人合一；親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦；己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦等箴言灼理，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)則完全是一片昧然，他們壓根兒就沒(méi)有這種道行與認(rèn)知，當(dāng)然就更談不上實(shí)踐與奉行了。與此同時(shí)卻將他們對(duì)世界的覬覦與霸權(quán)奉為“普世價(jià)值”，強(qiáng)加給他人和他國(guó)，且四處進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)訛詐，全面實(shí)行危機(jī)邊緣與戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣政策，特別是其所謂的亞太再平衡戰(zhàn)略，越來(lái)越熱衷于對(duì)中國(guó)施高壓和秀肌肉，并以近乎病態(tài)的狂妄與焦慮竭力扼制中國(guó)復(fù)興，阻止中國(guó)強(qiáng)大，肆意放任其圍堵中國(guó)的戰(zhàn)略沖動(dòng)，惟恐天下不亂，妄圖火中取栗。然而，面對(duì)美國(guó)的無(wú)理挑釁和戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂，我們的方略和態(tài)度卻完全與之相反，始終恪守既堅(jiān)決反制、強(qiáng)勢(shì)應(yīng)對(duì)，又有理有節(jié)、文明處置的原則。

何以會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？就因?yàn)槲覀兙哂形幕孕藕臀拿鲀?nèi)蘊(yùn)。在5000多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與浸潤(rùn)下，仁義道德已融入我們的靈魂，成為我們一切思維與言行的基本遵循與既定范式。我們深知“國(guó)家雖大，好戰(zhàn)必亡”，深諳“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的道理，并將之作為管控分歧、消弭戰(zhàn)禍的基本國(guó)策，堅(jiān)持以強(qiáng)而無(wú)欺、大而不霸、不亢不卑、有理有節(jié)的原則和態(tài)度處理國(guó)際爭(zhēng)端，嚴(yán)格管控分歧。這不僅是我們的處世原則與行事策略，更是由文化源流所形成的行為習(xí)慣與民族性格，是完全與所謂的修昔底德原理相悖的。事實(shí)上，美國(guó)的觀念與行為往往與其愿望與目標(biāo)背道而馳。正如美國(guó)《福布斯》雜志于2016年10月11日刊登的題為《美國(guó)正迫使又一個(gè)國(guó)家與中國(guó)形成更親密的關(guān)系》一文所云：“只要愿意開(kāi)展經(jīng)貿(mào)往來(lái)且不攪和內(nèi)政，中國(guó)就會(huì)一視同仁。這是一種正在打破美歐政經(jīng)封鎖的戰(zhàn)略，不但導(dǎo)致此類封鎖過(guò)時(shí)失效，還極易引發(fā)明顯適得其反的地緣政治后果。”其實(shí)，早在14至15世紀(jì)時(shí)，中國(guó)就擁有世界上最強(qiáng)大的海軍，即使如此 ，我們也從來(lái)不曾覬覦過(guò)任何國(guó)家的一寸國(guó)土。鄭和航海七下西洋，所到之處逾30國(guó)之多，但卻并未掠奪任何國(guó)家、建立任何殖民地，而只是以相知、相交、相益、相和為目的，建立友誼與信任，絕不像西方國(guó)家那樣，航海的船隊(duì)到了哪里，殖民地就占到哪里。對(duì)于此，就連英國(guó)學(xué)者湯因比所得出的總括性結(jié)論也是：“中華民族是一個(gè)沒(méi)有征服野心的民族。”

沒(méi)有征服野心，自然是文明的表現(xiàn)，但與此同時(shí)，其另一面則是自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)的凸顯。中華民族歷來(lái)信理不信邪、務(wù)實(shí)不慕虛，堅(jiān)持沒(méi)事不惹事，有事不怕事。我們不覬覦別國(guó)的一寸土地，但我們也絕不會(huì)允準(zhǔn)任何國(guó)家蠶食我們的一寸土地，更不會(huì)以出賣(mài)國(guó)家主權(quán)與民族尊嚴(yán)而求得少惹是非、茍安一時(shí)。這是什么呢？這就是中華文化為我們所鑄就的民族風(fēng)范與民族性格，這也正是文化自信的功能所顯與定力所現(xiàn)。因?yàn)槲幕撬枷氲男沃T與精神的標(biāo)識(shí)，并由此而決定了文化自信既來(lái)自民族和人民所特有的精神——理念——情志，同時(shí)又成為稟賦與提升民族和人民之精神——理念——情志的基因與酵體。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”而恰恰是在這樣一個(gè)基本點(diǎn)上，我們不僅占有先機(jī)，而且更占據(jù)優(yōu)勢(shì)。5000多年文化與文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深滋厚渥，馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的相契共融、炳輝發(fā)力，在為我們厚植文明基因的同時(shí)，更賦予了我們以無(wú)比堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信。

（作者：山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）