三、“普世價值”在人類價值共識上的禍心

其禍心就是：把蠻橫的“文化霸權(quán)”和落后的“冷戰(zhàn)思維”冒充為當(dāng)代人類的價值共識，為其進(jìn)行“價值觀滲透”提供道義偽裝。

人類文明史，就是人類不斷從必然王國走向自由王國的歷史，在這個歷史進(jìn)程中，人類價值共識得到不斷積累、積淀和豐富，成為人類的精神財富。人類價值共識大體上表現(xiàn)為兩種形式：一是作為超越時代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。如關(guān)于人類“大同”的理想，這是各民族世世代代的一種追求，對于人類的道德進(jìn)步和人性修養(yǎng)具有重要的積極意義。二是特定時代的時代精神和特定民族的民族精神。這種價值共識是一個民族、一個時代的精神紐帶，是維系社會團(tuán)結(jié)、推動歷史前進(jìn)的強(qiáng)大現(xiàn)實力量。

凝聚當(dāng)代人類的價值共識和推行“普世價值”的區(qū)別在于：其一，凝聚當(dāng)代人類的價值共識以承認(rèn)多種價值觀的差異和共存為前提，是每一個民族、每一個國家生存和發(fā)展的需要，是社會變革、歷史進(jìn)步的必要條件，也是維系一個民族生命力和進(jìn)行國際合作的基礎(chǔ)，是求同存異、相互作用的過程。推行“普世價值”則以一種“君臨天下”的文化霸權(quán)，維護(hù)既得利益的統(tǒng)治思想，是一種高高在上、唯我獨尊的思想霸權(quán)和價值優(yōu)越感，其實質(zhì)是對廣大發(fā)展中國家和弱小民族搞文化滲透和思想話語壟斷。

其二，凝聚當(dāng)代人類的價值共識從現(xiàn)實的共同利益出發(fā)，通過雙向、多向的交流、交融和合作，以達(dá)到各方利益最大化以及國際利益格局日趨優(yōu)化為目的，是社會利益和人類利益不斷擴(kuò)大的過程。推行“普世價值”則以美國為代表的西方霸權(quán)利益為根本，以維持和鞏固歐美主導(dǎo)的世界利益格局為追求，損害他國主權(quán)和核心利益、危害世界和平，是當(dāng)今世界不安寧的重要根源。

其三，凝聚當(dāng)代人類的價值共識建立在對人類文明進(jìn)步的堅定信念和不懈追求基礎(chǔ)上，是一個在比較中發(fā)展、在斗爭中前進(jìn)的歷史創(chuàng)造過程，體現(xiàn)了人類進(jìn)步永無止境的趨勢，推動時代精神和民族精神不斷豐富和發(fā)展。推行“普世價值”則對當(dāng)代人類文明進(jìn)步彌漫著懷疑乃至絕望情緒，歷史感、方向感喪失，沒有面對現(xiàn)實的勇氣，只試圖在“虛幻的共同利益”之上，通過思想控制制造出一種“共識幻覺”。

推崇西方制度，力圖形成“以西為美”、“以西為是”的“洋教條”。然而，判斷一個社會制度是否符合本國國情，最有發(fā)言權(quán)的是這個國家的人民，以及這個國家的歷史。作為體現(xiàn)歷史必然性的普遍真理，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，它不以人們的一時主觀認(rèn)同狀態(tài)為依據(jù)，而是以其科學(xué)性為依據(jù)。歷史反復(fù)證明，新制度、新道路的開辟，總是由小到大、由弱變強(qiáng)；歷史潮流的形成，也不取決于某種勢力的一時強(qiáng)大，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律。

從根本上說，馬克思主義和“普世價值”是兩種對立的政治性話語，反映的是不同的立場、觀點和方法。實踐證明，馬克思主義和中華民族的民族精神及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是真正的命運共同體。我們觀察和分析本國歷史、現(xiàn)實及變化趨勢，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應(yīng)對重大實踐和理論問題，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，決不能當(dāng)“普世價值”的思想俘虜。“普世價值”是當(dāng)代資本主義的核心價值觀，要害是把資本的社會特權(quán)視為自然權(quán)利，本質(zhì)是“不平等”。“普世價值”的價值觀，不僅制造社會等級和社會對立，而且制造民族歧視和民族隔閡，因而不可能成為被壓迫民族爭取民族平等和創(chuàng)立新的國家精神的武器。西方資本主義的殖民歷史明白無誤地證明了這點。我們要理直氣壯地批判和抵制“普世價值”，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，牢牢掌握我國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（作者：中國社科院馬克思主義研究院教授）