二、“普世價值”在人性問題上的思想錯亂

這種錯亂表現(xiàn)在：以抽象人性論為偽裝，試圖從人的天性中推論出資本主義制度的普世性和永恒性，但本質(zhì)卻是政治信條和政治思潮，其利用抽象人性論進(jìn)行包裝也產(chǎn)生了不可彌合的思想謬誤和邏輯斷裂。

西方意識形態(tài)試圖用人的天性論證其制度的普世性，不可避免地陷入了種種思想混亂。其一，把特定歷史條件下的人性當(dāng)作永恒不變的人性，從而否定人性不斷趨向真善美的演進(jìn)趨勢。毫無疑問，人類發(fā)展在不斷突破現(xiàn)存的社會形態(tài)和社會關(guān)系的同時，也在不斷突破現(xiàn)存的人性“樣態(tài)”。實(shí)際上，資本主義條件下的人性，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，只是人類歷史發(fā)展中的階段性人性。所謂盛極一時的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“政治人假設(shè)”，本質(zhì)上都是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的人格化，決非是“永恒人性”，更不是人的天性。正如馬克思指出的，資本主義鼓吹的“這種‘自由的人性’和對它的‘承認(rèn)’無非是對利己的市民個體的承認(rèn)”。因此，依靠把這種利己的市民視為“最后之人”，將其所表現(xiàn)出的人性視為“永恒人性”去證明資本主義的不可超越，只能證明資本主義的極其虛弱及在道德資源及精神創(chuàng)新力方面的枯竭。

其二，把特定歷史條件下的人性視為同質(zhì)化的單一人性，從而否定具體歷史條件下人性的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展變化的必然性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)把自己虛構(gòu)的單一人性作為制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，如將“天賦人權(quán)”作為個人權(quán)利本位和國家“契約論”的依據(jù)，而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是其經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，“無賴假設(shè)”是其政治制度和法律制度的設(shè)計(jì)依據(jù)等。實(shí)際上，一定歷史條件下的具體人性具有多重性且相互沖突，而這種沖突是現(xiàn)存社會關(guān)系對抗性的表現(xiàn)。把抽象的人性視為人類歷史的決定性力量是錯誤的，在人性和歷史關(guān)系上的本末倒置，是包括“普世價值”在內(nèi)的資產(chǎn)階級歷史觀的根本錯誤。

其三，“普世價值”把具體的制度設(shè)計(jì)思想抽象化為人性一般，然后用抽象人性推論其制度的不可逾越，陷入了同義反復(fù)的邏輯謬誤。資本主義社會用抽象的普遍觀念作為思想統(tǒng)治形式，“抽象性”構(gòu)成了資本主義社會的本質(zhì)，“抽象的個人”成為了這個社會的自然基礎(chǔ)，也成為了“普世價值”的人性依據(jù)。“普世價值”把“抽象的個人”的政治訴求幻化為一般人性的訴求，再把這種訴求轉(zhuǎn)化為資本主義的制度精神。這樣，資本主義制度就成為符合人的天性、不可逾越的制度設(shè)計(jì)。“普世價值”把資本主義歷史發(fā)展中的具體產(chǎn)物，即“抽象的個人”，抽象化為“人一般”和“人性一般”，然后再用這種“人性一般”論證資本主義及其制度為“制度一般”而具有不可逾越的普世性。這種同義反復(fù)，不僅是邏輯上的混亂，也是話語上的霸道。