在包含著新世界觀萌芽的第一個文件即《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思以“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”作為總的結(jié)論。“改變世界”并非一蹴而就，這是一個哲學(xué)不斷切入現(xiàn)實的過程。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”這一經(jīng)典論述向我們提示了馬克思哲學(xué)切入現(xiàn)實的內(nèi)在邏輯：“徹底的理論”——“說服人”——“掌握群眾”。以此為脈絡(luò)，我們能夠把握到馬克思哲學(xué)發(fā)展中三條相互交織同時又各有側(cè)重的理論—實踐進(jìn)路。

“徹底的理論”進(jìn)路：從青年黑格爾派到費爾巴哈派再到歷史唯物主義

馬克思把理論的徹底性視為思想正確地反映現(xiàn)實從而說服人、掌握群眾并作用于現(xiàn)實的首要前提。“徹底的理論”進(jìn)路，體現(xiàn)的是馬克思所堅持的思維與存在同一原則，它導(dǎo)源于黑格爾的世界觀。青年黑格爾派凸顯了黑格爾哲學(xué)中的辯證法，這種立場構(gòu)成了馬克思面對現(xiàn)存世界的基本態(tài)度；但青年黑格爾派的辯證法局限于意識、思維的批判性而不接觸感性世界，只能切入現(xiàn)實的“影子”而無法切入現(xiàn)實本身。一言以蔽之，青年黑格爾派改變世界的主張與囿于幻想的手段之間的矛盾，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)發(fā)展的潛在“勢能”。

對于青年黑格爾派理論的不徹底性，費爾巴哈最先予以批判?！痘浇痰谋举|(zhì)》等著作揭露了黑格爾哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì)，也揭露了整個青年黑格爾派陣營顛倒思維與存在關(guān)系的根本錯誤，為馬克思開辟出一條新的理論地平線。馬克思曾指出：“費爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)，因為費爾巴哈也使‘人與人之間的’社會關(guān)系成了理論的基本原則。”與此同時，費爾巴哈又存在非歷史地看待世界、預(yù)設(shè)永恒人性的思想局限。對此，馬克思展開了進(jìn)一步的反思。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，費爾巴哈“做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”，也即說明“這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”。而后，《德意志意識形態(tài)》將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的思想萌芽充分發(fā)揮出來，完成了歷史唯物主義的理論奠基。取代費爾巴哈“抽象的人”概念的是“現(xiàn)實的人”，即從事著物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、人本身的再生產(chǎn)、意識生產(chǎn)的處于一定歷史發(fā)展進(jìn)程中的人。推進(jìn)歷史發(fā)展的根本動力，既不是施特勞斯的“實體”、鮑威爾的“自我意識”，也不是施蒂納的“唯一者”、費爾巴哈的“人類之愛”，而是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式以及以此為基礎(chǔ)的人的交往方式。這就是馬克思“徹底的理論”進(jìn)路所實現(xiàn)的世界觀—歷史觀革命。