回到原點(diǎn)就是回到學(xué)科基本問題

眾所周知，西方哲學(xué)的基本問題同探究世界本原有關(guān)，世界到底是物質(zhì)的，還是精神的，長(zhǎng)期占據(jù)了西方哲學(xué)思考的主流。與此不同，中國(guó)文化關(guān)于世界本原的思考是一元論的：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。跳出西方的二分法思維模式，中國(guó)學(xué)者有可能從“道”的概念得出全新認(rèn)識(shí)，找到既與西方最新科學(xué)研究相銜接，又不走同一條路徑的新起點(diǎn)。

中國(guó)文化推崇“道”，但“道”在西方的對(duì)應(yīng)概念是什么？譯為“Road”，肯定不行，形而下的物性實(shí)體無法與不分形下形上的“道”相對(duì)接。譯為“Way”也不行，路徑、方式之類完全虛化的內(nèi)涵覆蓋不了派生萬物、既虛且實(shí)的“道”。后來又找出一個(gè)“Rule”，但西方意義上的規(guī)律或規(guī)則，同樣配不上中國(guó)的“道”。最終，西方人放棄了，直接采用中文發(fā)音“Dao”來指稱之。

但如今國(guó)內(nèi)仍將“道”解讀為“規(guī)律”的文章比比皆是，始終沒有搞清楚中國(guó)的“道”同西文翻譯過來的“規(guī)律”到底有什么不同。

在西方本體論思考中，世界本原是物，物是一種實(shí)體性存在，規(guī)律是實(shí)體物的存在方式或者實(shí)體物相互關(guān)系的表現(xiàn)。如果說實(shí)體物是靜態(tài)的空間存在，規(guī)律則是實(shí)體物動(dòng)態(tài)的時(shí)間存在。先有實(shí)體，再有體現(xiàn)實(shí)體的規(guī)律，這是對(duì)規(guī)律的基本規(guī)定。

中國(guó)的“道”卻與之截然相反。道乃萬物之本原，在時(shí)間上，道先于物而存在，無道則無物。而且，道始終存在于萬物之中，所謂“道在屎溺”。所以，道與物的關(guān)系是：物乃道的有形載體，而非道為物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。這是中國(guó)的“道”與西方“規(guī)律”的重大區(qū)別之所在。

西方關(guān)于物體與規(guī)律之關(guān)系的世界觀，決定了其認(rèn)知取向是專注于對(duì)實(shí)體的物及其動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的描述，此即所謂“知識(shí)”，而中國(guó)以“道”為起點(diǎn)的世界觀，則決定了其舍棄物體的外在表現(xiàn)而回歸于“道”本身，其理論表達(dá)形態(tài)就是所謂“道理”。

老子曰：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”不妨翻譯為“追求知識(shí)會(huì)懂得越來越多，追求道理會(huì)知道得越來越少，少之又少，最后什么都不知道，不知道才能無所不知道”。“無為而無不為”的狀態(tài)就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的最高境界：“通”。萬物一理，知一便是知萬，所以知“道”自然知“萬物”。

數(shù)千年來，中國(guó)文化為何知識(shí)積累不多，而專注于闡發(fā)“微言大義”，部分根源便在于此。這種認(rèn)知觀念和模式有其局限，但不可否認(rèn)，其中有著某種極具未來價(jià)值的認(rèn)知基因，不是毫無道理的，因?yàn)榻厝徊煌谖鞣降恼J(rèn)知觀念和模式，一旦同未來科學(xué)新發(fā)現(xiàn)相互印證，就有可能為人類認(rèn)知打開新路。