回到原點(diǎn)就是回到科學(xué)的基本特征

許多西方人和部分中國人認(rèn)為，中醫(yī)不是科學(xué)。因?yàn)橹嗅t(yī)的理論推理不符合西方的形式邏輯，概念找不到對(duì)應(yīng)的生理實(shí)體，證據(jù)鏈不完整，療效的個(gè)體間差異太大，內(nèi)在機(jī)理也缺乏可以量化的經(jīng)驗(yàn)支持，如此等等。

可是，西方用來判斷一項(xiàng)活動(dòng)是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只反映西方思維達(dá)到的視野和高度。傳統(tǒng)實(shí)證科學(xué)依賴于人類的感知世界，而任何一個(gè)物種所能感知的世界，只是宇宙的一小部分，同宇宙可能存在的事物與現(xiàn)象相比，趨向無窮小。

既然宇宙中存在那么多無法用人類感官，也無法用目前主導(dǎo)人類感知和思維的西方科學(xué)來把握的事物，那主張中醫(yī)恰好處于西方科學(xué)思維既無從感知，也無從理解的那部分之中，邏輯上是成立的。西醫(yī)之所以無法證明中醫(yī)是科學(xué)，既可能是因?yàn)橹嗅t(yī)本身“非科學(xué)”，也可能是西方對(duì)科學(xué)的認(rèn)知存在局限。所以，如何找到一個(gè)既能超越中西醫(yī)的區(qū)隔，又能為兩者共同接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才是解決問題的好辦法，而這就需要回到“什么是科學(xué)”的原點(diǎn)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的這句話，點(diǎn)出了現(xiàn)代社會(huì)所要求的“科學(xué)”的最核心特征。實(shí)證哲學(xué)創(chuàng)始人孔德在西方哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)就在于讓沉溺于本體論思辨的哲學(xué)轉(zhuǎn)向方法論的探尋，其背后的動(dòng)力也在于人類需要走出神學(xué)虛構(gòu)和玄想思辨，實(shí)現(xiàn)“從解釋世界向改變世界的轉(zhuǎn)變”。

把符合這一潮流的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)用于中醫(yī)，那問題就從是否符合西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)橹嗅t(yī)是否真的產(chǎn)生了療效。推而廣之，能否“以有設(shè)計(jì)的手段符合邏輯地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的”，才是評(píng)判科學(xué)的終極標(biāo)準(zhǔn)。誰都不會(huì)認(rèn)為西方科學(xué)已經(jīng)肅清了人類在科學(xué)所及范圍的一切未知，這樣的確信顯得過于狂妄，不是科學(xué)和科學(xué)家應(yīng)有的品格?？茖W(xué)永遠(yuǎn)只是向著真理逼近，而不是到達(dá)；科學(xué)認(rèn)知結(jié)果永遠(yuǎn)等待著被推翻，而不是故作矜持、擔(dān)當(dāng)證明別人“非科學(xué)”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。