文化的生產(chǎn)力特征

文化生產(chǎn)力被譽(yù)為第三代生產(chǎn)力，其重要特征是“文化的經(jīng)濟(jì)化、科技化”和“經(jīng)濟(jì)、科技的文化化”，以及由此產(chǎn)生的當(dāng)代文化、科技、經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)。

對(duì)文化生產(chǎn)力的研究，可以追溯到美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈于20世紀(jì)90年代初最早提出的“軟實(shí)力”概念。在堪稱(chēng)關(guān)于“軟實(shí)力”理論開(kāi)山之作的《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》中，約瑟夫·奈提出了權(quán)力來(lái)源中“權(quán)力的第二張臉”——“軟實(shí)力”概念，并且比較完整地闡述了軟實(shí)力與硬實(shí)力之間的關(guān)系。他認(rèn)為，美國(guó)既擁有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的“硬實(shí)力”優(yōu)勢(shì)，而且擁有文化、價(jià)值觀和國(guó)民凝聚力等新型的“軟實(shí)力”優(yōu)勢(shì)。只要能夠?qū)⑦@些潛在的權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的影響力，美國(guó)定能主導(dǎo)世界。約瑟夫還指出：“軟實(shí)力是一種能力，它能通過(guò)吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來(lái)自一國(guó)的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。當(dāng)在別人眼里我們的政策合法、正當(dāng)時(shí)，軟實(shí)力就獲得了提升。”

文化“軟實(shí)力”概念引入中國(guó)后，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了本土化的研究和探討，并提出了“文化軟實(shí)力”、“文化力”、“文化國(guó)力”等概念。黨的十六屆四中全會(huì)則明確提出了“文化生產(chǎn)力”概念，并就如何“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”問(wèn)題作了重要部署。黨的十七大進(jìn)而提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”、“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”重要任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。他圍繞努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)四個(gè)方面所作的精辟闡述，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的根本指引。由此，文化生產(chǎn)力理論訴諸實(shí)踐，得到了社會(huì)的普遍重視，提升到了一個(gè)前所未有的高度。

在具體特征上，文化生產(chǎn)力包括：第一，溢出效應(yīng)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展將對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)產(chǎn)生積極或消極的影響。先進(jìn)管理理念、最新知識(shí)的傳播將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公益文化的傳播將促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，生態(tài)文化、節(jié)約文化的傳播將促進(jìn)對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。第二，生產(chǎn)力功能。一方面，文化生產(chǎn)力體現(xiàn)了文化生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力。在文化生產(chǎn)中，文化生產(chǎn)者以其對(duì)象化的獨(dú)特方式，將自身的主觀精神因素，諸如思想、藝術(shù)知覺(jué)、審美、道德、智力、想象力、情感、愿望等滲透于全部文化生產(chǎn)過(guò)程，形成政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等精神成果，體現(xiàn)人對(duì)世界、社會(huì)以及自身的基本觀點(diǎn)，反映人對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)、改造的廣度和深度。因此，加強(qiáng)文化人才的培養(yǎng)，提升他們的主觀精神世界以及尊重文化生產(chǎn)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，是發(fā)展文化生產(chǎn)力題中應(yīng)有之義。另一方面，文化生產(chǎn)力具有物質(zhì)生產(chǎn)屬性。文化生產(chǎn)的過(guò)程也表現(xiàn)為物化的過(guò)程，即形成物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程，文化生產(chǎn)力依賴(lài)于人類(lèi)活動(dòng)的各種中介形式，比如物質(zhì)工具形式（數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等）、語(yǔ)言符號(hào)形式、社會(huì)體制形式（特別是文化體制）等。第三，傳續(xù)性。文化生產(chǎn)力不是抽象的、超歷史的、預(yù)成的實(shí)體。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化生產(chǎn)力的發(fā)展依賴(lài)于繼承前人生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。每一時(shí)代的文化產(chǎn)品都是前人文化活動(dòng)的客觀成果，它幫助人們從中學(xué)習(xí)和繼承特定的文化活動(dòng)方式，獲得從事文化活動(dòng)、推動(dòng)文化發(fā)展的基本能力。文化的生產(chǎn)要“受到他（藝術(shù)家）以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就——條件的制約”。這構(gòu)成了人們當(dāng)前文化生產(chǎn)力的既定前提。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。第四，地域性。一方面，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，都是人類(lèi)交流的普遍認(rèn)可的能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。另一方面，文化市場(chǎng)上的文化商品當(dāng)然要用于國(guó)內(nèi)滿(mǎn)足人民群眾的文化消費(fèi)需求。但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，注重文化產(chǎn)品的輸出，如本民族語(yǔ)言的國(guó)際傳播、在重要城市樹(shù)立帶有民族標(biāo)志的景觀等，在一定程度上推動(dòng)了民族文化在世界的擴(kuò)散。這對(duì)于提高一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)輻射力有積極意義，也對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)展文化、使民族文化走向世界提出了挑戰(zhàn)。

除了文化生產(chǎn)力概念，還有一個(gè)“文化力”的概念需要重視。國(guó)內(nèi)較早研究“文化力”的學(xué)者是賈春峰，他于1993年提出了這個(gè)概念，認(rèn)為“文化力”概念的出現(xiàn)是1980-1990年中期“新經(jīng)濟(jì)”的崛起。日本學(xué)者杉浦勉認(rèn)為，“文化力”是與新經(jīng)濟(jì)相伴而來(lái)的，是社會(huì)文明歷史推進(jìn)、發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果。學(xué)者方偉主張，“文化力”是“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到來(lái)之際，在全球化、信息化條件下，人類(lèi)社會(huì)所擁有的，以其一切文明在精神上的反映而去改造這一社會(huì)物質(zhì)與精神存在結(jié)果的綜合能力。”綜合地看，“文化力”包括四個(gè)方面：一是包括科技教育在內(nèi)的智力因素，二是包括理想、信念、價(jià)值觀、道德倫理、人格魅力在內(nèi)的精神理念，三是包括圖書(shū)館、博物館、信息網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的文化網(wǎng)絡(luò)，四是作用于現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量。在當(dāng)代，“文化力”已經(jīng)成為綜合國(guó)力的構(gòu)成要素之一，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是其兩個(gè)構(gòu)成方面。

先看文化產(chǎn)業(yè)。“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，源于上世紀(jì)初以霍克海默和阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派關(guān)于“大眾文化”的研究。他們?cè)凇秵⒚赊q證法》一書(shū)中使用了“文化工業(yè)”一詞，對(duì)越來(lái)越商業(yè)化、大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品進(jìn)行了分析和批判。在他們看來(lái)，大眾文化是一種隱秘的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。另一位法蘭克福學(xué)派的代表人物本雅明雖然認(rèn)同藝術(shù)品的大量復(fù)制會(huì)導(dǎo)致“光暈”的消失，但對(duì)于文化工業(yè)卻持相對(duì)肯定和樂(lè)觀的態(tài)度。20世紀(jì)60年代，雷蒙德·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、特里·伊格爾頓等人對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的精英主義立場(chǎng)進(jìn)行再思考，肯定了文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的定義只包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征（系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)大眾化）的產(chǎn)品（如書(shū)籍報(bào)刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽(tīng)制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺(tái)演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。事實(shí)上，世界各國(guó)對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。美國(guó)就沒(méi)有“文化產(chǎn)業(yè)”的提法，一般只說(shuō)版權(quán)產(chǎn)業(yè)，主要是從文化產(chǎn)品具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行界定；日本則認(rèn)為，凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都屬于文化產(chǎn)業(yè)。除傳統(tǒng)的演出、展覽、新聞出版外，還包括休閑娛樂(lè)、廣播影視、體育、旅游等，并稱(chēng)之為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的精神屬性。2003年9月，中國(guó)文化部制定下發(fā)《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，將“文化產(chǎn)業(yè)”界定為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分”。

再看文化事業(yè)。它是政府為提高國(guó)民素質(zhì)而興辦的公益性文化內(nèi)容，既包括具有原創(chuàng)性的文化成果和大量的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，還包括如圖書(shū)館、博物館、文化館等公益性文化設(shè)施及內(nèi)涵。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)效應(yīng)。一方面，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力、資金，為民族文化發(fā)展繁榮提供競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。另一方面，文化事業(yè)具有意識(shí)形態(tài)屬性，具有導(dǎo)向功能和維持秩序的作用。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。同時(shí)，文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，意味著某種秩序形成。只要這種文化在起作用，由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。