不需要太多的引證，只看陽明先生的以上數(shù)句，“良知”作為存在本體何以可能“無善無惡”的問題實(shí)已然清晰。在陽明先生看來，“良知即是未發(fā)之中”“即是天理”“即是道”，因此顯而易見，“良知”本體的自身實(shí)在狀態(tài)與“天理”“天道”的本然實(shí)在狀態(tài)原是同一。“舜之好問好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之謂也”（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》），故所謂“良知”，原本就是“道”的存在采取了“心”的形式，“人者天地之心”這一古老命題在王陽明那里獲得了新的意義。

既然“良知”或“道心”的本原實(shí)在狀態(tài)是同一于天道的，那就不僅表明“良知”具有公共性，并且這一公共性本身的自體狀態(tài)是“廓然大公”，也即是“無私”的。“孔子曰：天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”（《禮記·孔子閑居》）“三無私”是天道之本然，同時也就成為“良知”自體之實(shí)在相狀的本原性規(guī)定。無私即是大公，大公即是中正，故“良知即是未發(fā)之中”，是大中至正之本體。在這一意義上，心之本體的“無善無惡”，實(shí)質(zhì)即是強(qiáng)調(diào)“良知”自體作為本原性實(shí)在的永恒中正，即是中道之體（中體），是大中至正之本原。

心體自身的本原實(shí)在狀態(tài)既然是永恒中正的，那么無須多辯，“允執(zhí)其中”（《論語》）就成為實(shí)現(xiàn)中正之道的根本法則。“執(zhí)中”即是“用中”，“用中”則是實(shí)現(xiàn)“中”之“用”的現(xiàn)實(shí)途徑，是為“中庸”（庸者，用也）。凡依心體的本原實(shí)在狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必是契合于心體自身的永恒中正的，唯是方為得“宜”，故謂之“義”（義者，宜也）。正因此故，“中”是“義”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“中”的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，“中義”即是“正義”（中者，正也）。正由于天道的永恒中正體現(xiàn)為“心”，堅(jiān)持正義即所以為君子，故“君子無所不用其極（極者，中也）”（《大學(xué)》）。

心體之“良知”既然是大中至正之體，要將它如實(shí)地轉(zhuǎn)換為事實(shí)上的公平正義，就必須去私、去欲、去蔽。面對事情本身，還原事情的本來面目，是的還它是，非的還它非，善的還它善，惡的還它惡，不以任何“作好”“作惡”之私心而遮蔽事情的真相，即是中正之道的實(shí)現(xiàn)，是謂“物各付物”，所以陽明先生說：“到天理精明后，有個物各付物的意思。”（《與滁陽諸生書并問答語》，《王陽明全集》卷二六）。

談以上兩個問題，是為了澄清陽明學(xué)研究中仍然可能存在的某種誤解，從而避免前人曾經(jīng)走過的彎路，也希望能夠引起陽明心學(xué)傳播者的關(guān)注。

（作者單位：浙江大學(xué)中國思想文化研究所）