不需要太多的引證,只看陽明先生的以上數(shù)句,“良知”作為存在本體何以可能“無善無惡”的問題實(shí)已然清晰。在陽明先生看來,“良知即是未發(fā)之中”“即是天理”“即是道”,因此顯而易見,“良知”本體的自身實(shí)在狀態(tài)與“天理”“天道”的本然實(shí)在狀態(tài)原是同一。“舜之好問好察,惟以用中而致其精一于道心耳。道心者,良知之謂也”(《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》),故所謂“良知”,原本就是“道”的存在采取了“心”的形式,“人者天地之心”這一古老命題在王陽明那里獲得了新的意義。
既然“良知”或“道心”的本原實(shí)在狀態(tài)是同一于天道的,那就不僅表明“良知”具有公共性,并且這一公共性本身的自體狀態(tài)是“廓然大公”,也即是“無私”的。“孔子曰:天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照。奉斯三者以勞天下,此之謂三無私。”(《禮記·孔子閑居》)“三無私”是天道之本然,同時(shí)也就成為“良知”自體之實(shí)在相狀的本原性規(guī)定。無私即是大公,大公即是中正,故“良知即是未發(fā)之中”,是大中至正之本體。在這一意義上,心之本體的“無善無惡”,實(shí)質(zhì)即是強(qiáng)調(diào)“良知”自體作為本原性實(shí)在的永恒中正,即是中道之體(中體),是大中至正之本原。
心體自身的本原實(shí)在狀態(tài)既然是永恒中正的,那么無須多辯,“允執(zhí)其中”(《論語》)就成為實(shí)現(xiàn)中正之道的根本法則。“執(zhí)中”即是“用中”,“用中”則是實(shí)現(xiàn)“中”之“用”的現(xiàn)實(shí)途徑,是為“中庸”(庸者,用也)。凡依心體的本原實(shí)在狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)的結(jié)果,必是契合于心體自身的永恒中正的,唯是方為得“宜”,故謂之“義”(義者,宜也)。正因此故,“中”是“義”的內(nèi)在根據(jù),“義”是“中”的實(shí)現(xiàn)形態(tài),“中義”即是“正義”(中者,正也)。正由于天道的永恒中正體現(xiàn)為“心”,堅(jiān)持正義即所以為君子,故“君子無所不用其極(極者,中也)”(《大學(xué)》)。
心體之“良知”既然是大中至正之體,要將它如實(shí)地轉(zhuǎn)換為事實(shí)上的公平正義,就必須去私、去欲、去蔽。面對事情本身,還原事情的本來面目,是的還它是,非的還它非,善的還它善,惡的還它惡,不以任何“作好”“作惡”之私心而遮蔽事情的真相,即是中正之道的實(shí)現(xiàn),是謂“物各付物”,所以陽明先生說:“到天理精明后,有個物各付物的意思。”(《與滁陽諸生書并問答語》,《王陽明全集》卷二六)。
談以上兩個問題,是為了澄清陽明學(xué)研究中仍然可能存在的某種誤解,從而避免前人曾經(jīng)走過的彎路,也希望能夠引起陽明心學(xué)傳播者的關(guān)注。
(作者單位:浙江大學(xué)中國思想文化研究所)
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