在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史鏈條之中，作為一種思想形態(tài)的陽明心學(xué)，在某種意義上是最后一個(gè)環(huán)節(jié)。它以儒家學(xué)說為根荄，整合了包括佛教、道家（道教）在內(nèi)的不同思想形態(tài)的合理內(nèi)涵以及宋代以來理學(xué)思想之精義，完成了以“良知”為根本理念的思想體系架構(gòu)，體現(xiàn)出極為宏闊的理論涵容度與相當(dāng)精致的思想結(jié)構(gòu)。它要求把人人本具的“良知”落實(shí)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)生存與其本原實(shí)性的同一、實(shí)現(xiàn)存在與價(jià)值的同一，從而達(dá)成“致良知”與“知行合一”所要求的生存境界。正因此故，陽明心學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。但也正是從“實(shí)踐”來考慮，陽明心學(xué)在其歷史的繁榮過程中曾出現(xiàn)過的某種弊病，今天仍應(yīng)引起我們的足夠重視。

關(guān)于“良知”本體的公共性

明代中葉以后，陽明學(xué)說在社會(huì)不同階層中普遍流行，且分派眾多，弊病也逐漸顯現(xiàn)出來。晚明時(shí)代，尤其以王畿為代表的“浙中王門”以及由王艮為代表的“泰州學(xué)派”所開出的一路，也即通常所謂“王門左派”，更是出現(xiàn)了束書不觀、談玄說妙而事無根之游談，甚至蕩佚禮法、越出倫常之弊病，其情況正如劉宗周當(dāng)年曾指出的那樣：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”（《明儒學(xué)案·蕺山學(xué)案》）公平地說，雖然“王門左派”有“解放思想”的現(xiàn)實(shí)效用，但就其結(jié)果而言，在理論上實(shí)是對(duì)陽明“致良知”說的誤用；在實(shí)踐上則對(duì)社會(huì)的公共生活秩序造成破壞。劉宗周所謂“參之以情識(shí)，而一是皆良”，即是把摻雜了“情識(shí)”的私意、私見、私欲混同于“良知”。“情識(shí)”雖然人人皆有，卻是人人不同，把“情識(shí)”混同于“良知”，就自然得出“良知”人人不同的結(jié)論。事實(shí)表明，這一觀點(diǎn)在實(shí)踐上是危險(xiǎn)的，它幾乎不可避免地會(huì)導(dǎo)致借著“致良知”的名義而行“致私意”之實(shí)，卻以任情適意、蕩佚禮法、狂放不羈、肆情縱欲為“真性情”，從而落入“狂禪”“任誕”一路，這顯然在事實(shí)上就走向了“致良知”的反面。晚明學(xué)術(shù)界所掀起的批判王學(xué)思潮，其主要目的即在試圖匡正部分王門后學(xué)在實(shí)踐上的此種弊病。就理論之嚴(yán)密及影響之卓越而言，劉宗周所提出的以“意根”為“獨(dú)體”而倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”之說，最為富有理論創(chuàng)新與思想洞見。

我們今天重提這一問題，是因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)總是值得記取的。在王陽明“良知”學(xué)說的研究之中，關(guān)于“良知”人人本具，有其存在的絕對(duì)性與普遍性，這一點(diǎn)基本上不會(huì)有疑問，但人人所具的本然“良知”是否具有同一性或公共性，用通俗的話說，也即是“我的良知”與天下人人的“良知”是否相同，則或許仍然存在著重大誤解。我個(gè)人認(rèn)為，王門左派之所以陷入“猖狂玄虛”之弊，忽略“良知”本體之本原的同一性或公共性，把“良知”視為一己之私物，正是在理論上的一個(gè)重要原因。就陽明學(xué)說本身而言，所謂“良知”，原本就是天道在人的內(nèi)在，故“良知即是道”（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》），所以“良知”才可能成為人之現(xiàn)實(shí)存在的本原實(shí)性。道的唯一性與絕對(duì)性，正是“良知”本體之唯一性、絕對(duì)性與公共性的本原。就“良知”在人人的本在而言，實(shí)質(zhì)上是天道作為絕對(duì)存在的唯一性獲得了其多樣性的體現(xiàn)方式，正因此故，個(gè)體才得以獲得其各自的存在本質(zhì)并成為其個(gè)體性本身。正由于“良知”的個(gè)體性實(shí)質(zhì)上是共享了作為宇宙終極本原之唯一大道的終究實(shí)性的，因此人的存在，才與天下萬物取得本原上的同一性，而終究與天地萬物共為一體。因此在王陽明那里，“良知”的公共性正是“人與天地萬物為一體”在理論上的本原性根據(jù)。堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐，就是突破自我的個(gè)體性局限而把生命導(dǎo)向博厚高明之無限境界的圣人工夫。堅(jiān)持“良知”的公共性，“致良知”的個(gè)體性實(shí)踐才不會(huì)流于事實(shí)上的私心私意之任情適意的放蕩，才可能實(shí)實(shí)在在地成為天下之公道、公理的實(shí)現(xiàn)途徑。我們今天談?wù)撽柮餍膶W(xué)的實(shí)踐意義，尤其需要彰顯“良知”本體的公共性內(nèi)涵，這樣才能把“致良知”的實(shí)踐提升到一個(gè)新的高度，使之成為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”之公共價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑。