“無善無惡”與公平正義

陽明心學(xué)研究中還有一個重要問題，在某種意義上也是王學(xué)研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解問題。眾所周知，關(guān)于“四句教”的不同理解，是導(dǎo)致陽明后學(xué)產(chǎn)生分化的重要原因之一。以浙中王畿（龍溪）為代表的一派觀點認為：既然心體是“無善無惡”的，那么由心體所發(fā)的“意”、心體自身的“知”以及由“意”所關(guān)聯(lián)的“物”，就都是“無善無惡”的，所以必說“四無”方為究竟，而陽明所說，不過只是“權(quán)法”，而不是“究竟話頭”。上面提到的王門后學(xué)任情適意、蕩佚禮法的“猖狂”“玄虛”之弊，與“四句教”的理解實有甚深關(guān)系。歷來批評王陽明的學(xué)者，對“無善無惡心之體”一句的批評尤其激烈。蓋謂孔孟言“性善”，而陽明卻說“無善無惡”，實與圣學(xué)相背。然此句立義之本，實受五百年無實之誣，應(yīng)有必要予以澄清。當(dāng)然，我這里主要不是討論“四句教”問題，只是就“無善無惡心之體”一句提出自己的理解。我的基本觀點是：“無善無惡心之體”是陽明先生對儒家思想的重大發(fā)展，是對儒學(xué)古典傳統(tǒng)之精義的創(chuàng)造性繼承，充分強調(diào)了公平正義原則的普遍性，把正義本身視為最高善，把正義的實現(xiàn)視為最高善的實現(xiàn)。其義如何？容下略作分疏。

對于“無善無惡心之體”，我這里提出一個二重維度的解釋。因為“善惡”是價值概念，所以第一個維度的解釋，是關(guān)于心體自身作為價值本原的絕對性或超價值性。我們通常所講的“善惡”，都是就經(jīng)驗世界中的相對價值而言。既然是相對價值，就只能一般地呈現(xiàn)于價值的相對關(guān)系之中，是不具有絕對性的。中國文化傳統(tǒng)向來認為，對于經(jīng)驗世界的相對價值，我們是不應(yīng)當(dāng)加以提倡的，因為對于相對價值的提倡，實質(zhì)上就是把相對價值當(dāng)作絕對價值，而由于這種價值誤用，就必然會導(dǎo)致事實上的“價值逆轉(zhuǎn)”。凡值得倡導(dǎo)的價值形態(tài)，只能是本原性的絕對價值本身。絕對價值既是超越于一切相對價值形態(tài)的，同時又是涵攝了一切相對價值的，它就是終極的本原性價值。在王陽明那里，所謂心體的“無善無惡”，即表明“心體”本身原是價值絕對，是超越于經(jīng)驗意義上的相對“善”、相對“惡”的，故謂之“無善無惡”。正因為心體“無善無惡”、超越于一切相對“善惡”同時又涵攝一切相對“善惡”，所以它才可能“知善知惡”，成為一切相對“善惡”或價值的終極判斷者，體現(xiàn)出永恒的價值正義。

就此而言，作為心本體而存在的、超越于一切相對善惡而成為價值之絕對的“良知”，就其自身的價值意義而言，即是絕對的價值中立，是價值正義本身，或謂之價值本體。若舉例以明之，則良知即是“規(guī)矩”。“規(guī)”無圓，而盡天下一切之圓；“矩”無方，而盡天下一切之方。規(guī)矩誠立，則天下不可欺以方圓；良知誠致，則天下不可欺以善惡。誠如陽明先生所說：

夫良知之于節(jié)目時變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時變之不可預(yù)定，猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節(jié)目時變，而天下之節(jié)目時變不可勝應(yīng)矣。（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》）

非方圓無以見規(guī)矩之所出，而不可遂以方圓為規(guī)矩。故執(zhí)規(guī)矩以為方圓，則方圓不可勝用；舍規(guī)矩以為方圓，而遂以方圓為之規(guī)矩，則規(guī)矩之用息矣。故規(guī)矩者，無一定之方圓；而方圓者，有一定之規(guī)矩。（《禮記纂言序》，《王陽明全集》卷七）

“規(guī)矩”之喻，已是一目了然，強調(diào)了心體對于經(jīng)驗世界之相對價值的超越性，猶“規(guī)矩”對于一切具體方圓的超越性。只有超越了具體的經(jīng)驗善惡，“心之體”才能夠了別一切經(jīng)驗善惡并予以恰如其分的真實判斷。因此，所謂“無善無惡之心體”，并不是說“心之體”本身不具有價值意義，而是恰恰相反，它本身即是本原性價值本身，既不可以用經(jīng)驗價值尺度來予以權(quán)衡，也不可加以經(jīng)驗價值的判斷。作為“良知”的心之本體，只體現(xiàn)為對于一切相對價值的超越性的絕對中立，是絕對的價值正義本身。唯其如此，它才能權(quán)衡一切相對價值，使一切經(jīng)驗世界的相對價值判斷皆得其宜，彰顯價值正義，故陽明先生說：“無善無惡，是謂至善。”（《傳習(xí)錄上》）

在中國哲學(xué)中，存在本體與價值本體原本同一。因此就第二個維度，也即是存在的維度而論，則我們還可以追問心體的“無善無惡”，也即是作為價值的絕對中立是如何可能的。這一問題與上文所言及的“良知的公共性”在意義上實相關(guān)聯(lián)。我們還是聽陽明先生自己來說：

良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》）

良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）

義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣。（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）