“無善無惡”與公平正義
陽明心學(xué)研究中還有一個重要問題,在某種意義上也是王學(xué)研究的一重“公案”,就是“四句教”的理解問題。眾所周知,關(guān)于“四句教”的不同理解,是導(dǎo)致陽明后學(xué)產(chǎn)生分化的重要原因之一。以浙中王畿(龍溪)為代表的一派觀點認為:既然心體是“無善無惡”的,那么由心體所發(fā)的“意”、心體自身的“知”以及由“意”所關(guān)聯(lián)的“物”,就都是“無善無惡”的,所以必說“四無”方為究竟,而陽明所說,不過只是“權(quán)法”,而不是“究竟話頭”。上面提到的王門后學(xué)任情適意、蕩佚禮法的“猖狂”“玄虛”之弊,與“四句教”的理解實有甚深關(guān)系。歷來批評王陽明的學(xué)者,對“無善無惡心之體”一句的批評尤其激烈。蓋謂孔孟言“性善”,而陽明卻說“無善無惡”,實與圣學(xué)相背。然此句立義之本,實受五百年無實之誣,應(yīng)有必要予以澄清。當(dāng)然,我這里主要不是討論“四句教”問題,只是就“無善無惡心之體”一句提出自己的理解。我的基本觀點是:“無善無惡心之體”是陽明先生對儒家思想的重大發(fā)展,是對儒學(xué)古典傳統(tǒng)之精義的創(chuàng)造性繼承,充分強調(diào)了公平正義原則的普遍性,把正義本身視為最高善,把正義的實現(xiàn)視為最高善的實現(xiàn)。其義如何?容下略作分疏。
對于“無善無惡心之體”,我這里提出一個二重維度的解釋。因為“善惡”是價值概念,所以第一個維度的解釋,是關(guān)于心體自身作為價值本原的絕對性或超價值性。我們通常所講的“善惡”,都是就經(jīng)驗世界中的相對價值而言。既然是相對價值,就只能一般地呈現(xiàn)于價值的相對關(guān)系之中,是不具有絕對性的。中國文化傳統(tǒng)向來認為,對于經(jīng)驗世界的相對價值,我們是不應(yīng)當(dāng)加以提倡的,因為對于相對價值的提倡,實質(zhì)上就是把相對價值當(dāng)作絕對價值,而由于這種價值誤用,就必然會導(dǎo)致事實上的“價值逆轉(zhuǎn)”。凡值得倡導(dǎo)的價值形態(tài),只能是本原性的絕對價值本身。絕對價值既是超越于一切相對價值形態(tài)的,同時又是涵攝了一切相對價值的,它就是終極的本原性價值。在王陽明那里,所謂心體的“無善無惡”,即表明“心體”本身原是價值絕對,是超越于經(jīng)驗意義上的相對“善”、相對“惡”的,故謂之“無善無惡”。正因為心體“無善無惡”、超越于一切相對“善惡”同時又涵攝一切相對“善惡”,所以它才可能“知善知惡”,成為一切相對“善惡”或價值的終極判斷者,體現(xiàn)出永恒的價值正義。
就此而言,作為心本體而存在的、超越于一切相對善惡而成為價值之絕對的“良知”,就其自身的價值意義而言,即是絕對的價值中立,是價值正義本身,或謂之價值本體。若舉例以明之,則良知即是“規(guī)矩”。“規(guī)”無圓,而盡天下一切之圓;“矩”無方,而盡天下一切之方。規(guī)矩誠立,則天下不可欺以方圓;良知誠致,則天下不可欺以善惡。誠如陽明先生所說:
夫良知之于節(jié)目時變,猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時變之不可預(yù)定,猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立,則不可欺以方圓,而天下之方圓不可勝用矣;尺度誠陳,則不可欺以長短,而天下之長短不可勝用矣;良知誠致,則不可欺以節(jié)目時變,而天下之節(jié)目時變不可勝應(yīng)矣。(《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》)
非方圓無以見規(guī)矩之所出,而不可遂以方圓為規(guī)矩。故執(zhí)規(guī)矩以為方圓,則方圓不可勝用;舍規(guī)矩以為方圓,而遂以方圓為之規(guī)矩,則規(guī)矩之用息矣。故規(guī)矩者,無一定之方圓;而方圓者,有一定之規(guī)矩。(《禮記纂言序》,《王陽明全集》卷七)
“規(guī)矩”之喻,已是一目了然,強調(diào)了心體對于經(jīng)驗世界之相對價值的超越性,猶“規(guī)矩”對于一切具體方圓的超越性。只有超越了具體的經(jīng)驗善惡,“心之體”才能夠了別一切經(jīng)驗善惡并予以恰如其分的真實判斷。因此,所謂“無善無惡之心體”,并不是說“心之體”本身不具有價值意義,而是恰恰相反,它本身即是本原性價值本身,既不可以用經(jīng)驗價值尺度來予以權(quán)衡,也不可加以經(jīng)驗價值的判斷。作為“良知”的心之本體,只體現(xiàn)為對于一切相對價值的超越性的絕對中立,是絕對的價值正義本身。唯其如此,它才能權(quán)衡一切相對價值,使一切經(jīng)驗世界的相對價值判斷皆得其宜,彰顯價值正義,故陽明先生說:“無善無惡,是謂至善。”(《傳習(xí)錄上》)
在中國哲學(xué)中,存在本體與價值本體原本同一。因此就第二個維度,也即是存在的維度而論,則我們還可以追問心體的“無善無惡”,也即是作為價值的絕對中立是如何可能的。這一問題與上文所言及的“良知的公共性”在意義上實相關(guān)聯(lián)。我們還是聽陽明先生自己來說:
良知即是未發(fā)之中,即是廓然大公、寂然不動之本體,人人之所同具者也。(《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》)
良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理。(《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》)
義者,宜也,心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣。(《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》)
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