四

世界猶如一個(gè)單位直角三角形，兩個(gè)直角邊有一個(gè)相反相成的屬性，像量子糾纏一樣，相互疊加、偶對(duì)平衡存在于一個(gè)事物之中；這個(gè)相反相成的屬性此消彼長、偶對(duì)平衡，但都始終恒等于“1”，從這個(gè)角度講，中國太極圖及其思想表達(dá)的核心就是偶對(duì)平衡、對(duì)立統(tǒng)一，就是關(guān)于“存在者之存在”的幾何表達(dá)，是對(duì)“存在”之根據(jù)的表述，是“being of beings”中的“being”，是“一即一切”中的“一”，它源于勾股定理，卻早已超越了勾股定理，不僅表達(dá)了歐拉公式的思想（eiθ·e-iθ=(cosθ+isinθ(cosθ-isinθ)=cos2θ+sin2θ=1），并且早已開啟了相對(duì)世界的大門，表達(dá)了在近現(xiàn)代才發(fā)展起來的現(xiàn)代數(shù)學(xué)模糊集合的重要思想。“弦”不能等同于“玄”，其實(shí)并不“玄”。

英國學(xué)者李約瑟曾質(zhì)疑中國古代技術(shù)為什么沒有產(chǎn)生科學(xué)，近代大儒梁漱溟先生則認(rèn)為中國文化是早熟的文化。有的時(shí)候，可能真會(huì)覺得，真理之所以難以被人普遍接受，就是因?yàn)樘?jiǎn)單。在人們追逐物欲的物理世界里，后物理學(xué)顯得如此孤傲和凋零。但是，正如《論語·子張》中孔子的弟子子夏所說：“博學(xué)而篤志，切問而近思。”《禮記·大學(xué)》說：“知止而后有定。”面對(duì)科學(xué)的日新月異，我們的確需要回到事物本身。玻爾建立的對(duì)應(yīng)原理和并協(xié)原理與太極圖的聯(lián)系，證明太極圖的原理是具有科學(xué)性的，而太極圖的Ｓ曲線可以被數(shù)學(xué)函數(shù)所描述，更可以證明太極圖的圖形本身是體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)家的數(shù)學(xué)智慧。當(dāng)我們用數(shù)學(xué)函數(shù)Ｓ曲線證明了太極圖的科學(xué)性，我們就不能把這種合乎科學(xué)性的事實(shí)看作是一個(gè)偶然性，相反，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有合乎可以被函數(shù)描述的Ｓ曲線的太極圖，才是古代太極圖的本來面目。

哲學(xué)寓于現(xiàn)實(shí)又超于現(xiàn)實(shí)，是源于現(xiàn)實(shí)問題而又被高度凝練用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的學(xué)說?！吨芤住敷w現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的“道統(tǒng)”，故而它理應(yīng)是可以被“學(xué)統(tǒng)”所證明，被“政統(tǒng)”所遵循的。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化應(yīng)是基于其道統(tǒng)基礎(chǔ)上的延伸，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化內(nèi)涵的基因一定是它的道統(tǒng)本源，也是文化外延的依據(jù)，將道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三者融會(huì)貫通，且將文化內(nèi)涵的基因與文化的外延廣泛聯(lián)系起來的學(xué)說，則就是具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。”作為《周易》思想的歷史展開，太極圖的出現(xiàn)使“一陰一陽謂之道”有了更加形象的表達(dá)。馬克思說：“當(dāng)一門學(xué)科還不能被數(shù)學(xué)所充分表達(dá)的時(shí)候，說明它尚不完善。”太極圖是可以被數(shù)理方程所充分表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)圖，這無疑可以增強(qiáng)我們對(duì)以《周易》為重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化的自信。

（陳克恭，甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，西北師范大學(xué)黨委書記、研究員、博士生導(dǎo)師；馬如云，西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，第七屆“秦元?jiǎng)讛?shù)學(xué)獎(jiǎng)”獲得者）