二是“使民以時(shí)”,惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說(shuō),遠(yuǎn)者來(lái)”(《子路》);“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之”(《季氏》)。欲安之,必富之?!秷蛟弧酚浛鬃?ldquo;所重:民、食、喪、祭”。民與食,是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障;喪與祭,是“慎終追遠(yuǎn)”教化安民?!秾W(xué)而》載:“子曰:道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”統(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂,使民不違農(nóng)時(shí)才能發(fā)展生產(chǎn),這是富民安民的基本準(zhǔn)則??鬃臃Q贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠,其使民也義”(《公冶長(zhǎng)》)。義者,宜也。使民也義,即使民以時(shí)、賦役有度;養(yǎng)民也惠,即惠民安民。
三是“為政以德”,政者正也。《顏淵》篇中:“季康子問(wèn)政于孔子??鬃訉?duì)曰:‘政者,正也。子帥以正,孰敢不正?’”季康子問(wèn):“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”論者或謂“孔子具有英雄史觀”,這是把社會(huì)道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,既曲解了英雄史觀,也誤解了孔子??鬃訉?duì)政治的基本定義是:“政者,正也。”其道德要求首先是針對(duì)執(zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的。“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”(《為政》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《子路》)要求統(tǒng)治者以身作則、示教垂范,反對(duì)“不教而殺”的虐民暴政,才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。
四是“為國(guó)以禮”,寬猛相濟(jì)??鬃又鲝?ldquo;為國(guó)以禮”,并不反對(duì)法治。他講“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》),是說(shuō)為政要崇禮尚德,不能單靠政令刑罰?!蹲髠?middot;昭公二十年》記仲尼曰:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”可見(jiàn)不排斥刑罰。他曾任魯國(guó)司寇,是最高司法官;其弟子從政,也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講:“說(shuō)儒家重人治而不重法治,便首先要看對(duì)‘法’的解釋……若將法解釋為刑法,則儒家確是不重視刑法,但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則,及由此等原則而形之為制度,見(jiàn)之于設(shè)施”,則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’,其基本精神正合于現(xiàn)代之法治,而法家的‘法’,偏于刑法的意味重,并與現(xiàn)代的法治不同。因此,‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對(duì)于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見(jiàn)。
五是“選賢與能,講信修睦”。此為《禮記·禮運(yùn)》載孔子之語(yǔ),是其用以支撐良序社會(huì)和美好生活的兩塊基石。《子路》記仲弓問(wèn)政,“子曰:先有司,赦小過(guò),舉賢才”?!稙檎酚浛鬃訉?duì)哀公曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”錯(cuò),放置;枉,邪曲。舉直即舉賢,使正直者位居邪曲者之上,才能夠服眾。在孔子心目中,誠(chéng)信是為人之本、為政之本、立國(guó)之本。他對(duì)此論述頗多,學(xué)界耳熟能詳,后面談治國(guó)方略還有引述,此不贅。
六是尊君權(quán),張公室,大一統(tǒng)。春秋時(shí)代王綱解紐,戰(zhàn)亂頻仍,民不聊生??鬃幼鹜跻猿缟刑煜乱唤y(tǒng),尊君以求張公室、抑私門、惠民生,故有“墮三都”等舉措,有“謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”等反對(duì)僭越的言論。當(dāng)時(shí)除了君主制別無(wú)選擇,孔子維護(hù)君主制,卻反對(duì)君主專制,反對(duì)愚忠愚孝?!稇梿?wèn)》中:“子路問(wèn)事君。子曰:‘勿欺也,而犯之。’”認(rèn)為犯顏直諫是大臣本色,諫諍不聽(tīng)則可以另?yè)衩骶K蟠蟪?ldquo;以道事君,不可則止”(《先進(jìn)》);“君使臣以禮,臣事君以忠”(《八佾》),對(duì)君父的要求,并不亞于臣子。當(dāng)時(shí)“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則,如“為人謀而不忠乎”(《學(xué)而》)、“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”(《子路》),并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出”那一章,曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證,其實(shí)是他維護(hù)統(tǒng)一,反對(duì)分裂戰(zhàn)亂,期盼政治有序社會(huì)和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過(guò)“春秋公羊?qū)W”進(jìn)一步闡發(fā),對(duì)于歷代仁人志士維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂,發(fā)揮了重要作用。
(作者單位:河南教育報(bào)刊社、河南省教科所 本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“從教育經(jīng)典的視角看《論語(yǔ)》”階段性成果)
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