為“正名”正名(2)

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為“正名”正名(2)

二是“使民以時”,惠民安民。仁者為政務使“近者說,遠者來”(《子路》);“遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”(《季氏》)。欲安之,必富之?!秷蛟弧酚浛鬃?ldquo;所重:民、食、喪、祭”。民與食,是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障;喪與祭,是“慎終追遠”教化安民?!秾W而》載:“子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”統(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂,使民不違農(nóng)時才能發(fā)展生產(chǎn),這是富民安民的基本準則??鬃臃Q贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠,其使民也義”(《公冶長》)。義者,宜也。使民也義,即使民以時、賦役有度;養(yǎng)民也惠,即惠民安民。

三是“為政以德”,政者正也。《顏淵》篇中:“季康子問政于孔子。孔子對曰:‘政者,正也。子帥以正,孰敢不正?’”季康子問:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”論者或謂“孔子具有英雄史觀”,這是把社會道德風氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動力,既曲解了英雄史觀,也誤解了孔子??鬃訉φ蔚幕径x是:“政者,正也。”其道德要求首先是針對執(zhí)政者或準備從政者提出的。“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”(《為政》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《子路》)要求統(tǒng)治者以身作則、示教垂范,反對“不教而殺”的虐民暴政,才是孔子倡導德政的真諦。

四是“為國以禮”,寬猛相濟??鬃又鲝?ldquo;為國以禮”,并不反對法治。他講“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》),是說為政要崇禮尚德,不能單靠政令刑罰?!蹲髠?middot;昭公二十年》記仲尼曰:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和。”可見不排斥刑罰。他曾任魯國司寇,是最高司法官;其弟子從政,也不免斷獄執(zhí)法。徐復觀曾講:“說儒家重人治而不重法治,便首先要看對‘法’的解釋……若將法解釋為刑法,則儒家確是不重視刑法,但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應共同遵守的若干客觀性的原則,及由此等原則而形之為制度,見之于設(shè)施”,則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’,其基本精神正合于現(xiàn)代之法治,而法家的‘法’,偏于刑法的意味重,并與現(xiàn)代的法治不同。因此,‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當能糾正一些人對于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見。

五是“選賢與能,講信修睦”。此為《禮記·禮運》載孔子之語,是其用以支撐良序社會和美好生活的兩塊基石?!蹲勇贰酚浿俟瓎栒?,“子曰:先有司,赦小過,舉賢才”?!稙檎酚浛鬃訉ΠЧ唬?ldquo;舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。”錯,放置;枉,邪曲。舉直即舉賢,使正直者位居邪曲者之上,才能夠服眾。在孔子心目中,誠信是為人之本、為政之本、立國之本。他對此論述頗多,學界耳熟能詳,后面談治國方略還有引述,此不贅。

六是尊君權(quán),張公室,大一統(tǒng)。春秋時代王綱解紐,戰(zhàn)亂頻仍,民不聊生??鬃幼鹜跻猿缟刑煜乱唤y(tǒng),尊君以求張公室、抑私門、惠民生,故有“墮三都”等舉措,有“謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”等反對僭越的言論。當時除了君主制別無選擇,孔子維護君主制,卻反對君主專制,反對愚忠愚孝?!稇梿枴分校?ldquo;子路問事君。子曰:‘勿欺也,而犯之。’”認為犯顏直諫是大臣本色,諫諍不聽則可以另擇明君。他要求大臣“以道事君,不可則止”(《先進》);“君使臣以禮,臣事君以忠”(《八佾》),對君父的要求,并不亞于臣子。當時“忠”是人際關(guān)系普遍準則,如“為人謀而不忠乎”(《學而》)、“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”(《子路》),并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出”那一章,曾被視作孔子政治上復古倒退的佐證,其實是他維護統(tǒng)一,反對分裂戰(zhàn)亂,期盼政治有序社會和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過“春秋公羊?qū)W”進一步闡發(fā),對于歷代仁人志士維護統(tǒng)一、反對分裂,發(fā)揮了重要作用。

(作者單位:河南教育報刊社、河南省教科所 本文系河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“從教育經(jīng)典的視角看《論語》”階段性成果)

責任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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