為“正名”正名

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為“正名”正名

自從胡適于《中國哲學(xué)史大綱》稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”,視作“孔子學(xué)說的中心問題”,孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無不受此影響,批評孔子“企圖用過時的舊名來糾正改變了的現(xiàn)實(shí),乃是逆歷史潮流而動”的觀點(diǎn)成為主流。新時期以來,說孔子政治上“保守、落后以至反動”者不乏其人,對其政治哲學(xué)與治國方略誤解尤甚。正本清源,廓清誤解,已成為增強(qiáng)文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。

為了辨疑糾誤,茲引錄《論語·子路》第三章:

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”

此章應(yīng)系哀公六年(公元前489年),子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》,定公八年(公元前502年)晉衛(wèi)會盟時,趙簡子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公,嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國的尊嚴(yán)。靈公君臣?xì)w國先咨詢于大夫,獲得貴族上層支持;又“朝國人”問:“若衛(wèi)叛晉,晉五伐我,病何如矣?”皆曰:“五伐我,猶可以能戰(zhàn)。”衛(wèi)國遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國外,卻投靠了趙簡子。哀公二年(公元前493年)衛(wèi)靈公歿,趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國;忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位,拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑(輒年少,掌實(shí)權(quán)的是孔文子等大臣),形成表面上是衛(wèi)出公父子爭國,實(shí)際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉,長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi),所言“正名”,正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰:正名雖為衛(wèi)君而言,然為政之道,皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正,則言不順”等語作為一般道理的正確性,混同于“正名”治國方略的普適性,忽略了首先要實(shí)施“正名”的前提條件。胡適受此影響,在《中國哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章,又引孔子“觚不觚,觚哉?觚哉”“政者,正也”等語及“齊景公問政”章,說“‘君君臣臣父父子子’,也只是正名主義”。勉強(qiáng)完成“正名”的普適性論證。其實(shí),齊、衛(wèi)政局不同,孔子開的藥方也不同,“君君臣臣”云云,是要求君臣父子的行為符合各自身份,到位而不逾越本分。這分明是正身、正行,而非正名;硬說是正名,是偷換概念。如果說齊國“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時代確有普遍性,此藥方也具有普適性的話,那么,衛(wèi)國君臣父子名分紊亂卻是一個特殊現(xiàn)象,“正名”并無普適性,將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證,卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后,張岱年教授始醒悟道:“以前,很多人(包括我在內(nèi))解釋正名,都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容,這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義。‘君君、臣臣、父父、子子’,可以說是‘循名責(zé)實(shí)’,而正名是糾正名義,并不是一回事。”此論發(fā)表35年了,對于“正名”的誤解,依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。

如能摒棄流行的偏見,則不難發(fā)現(xiàn):孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。

先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書》:夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本,本固邦寧”,伊尹授政太甲有“無輕民事”之訓(xùn),盤庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會諸侯于孟津作《泰誓》三篇,其“天矜于民,民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”等句屢被后世引用;周公作《康誥》《酒誥》《梓材》,提出“明德慎罰”“用康保民”“無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”等思想。

政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體,是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實(shí)踐智慧。孔子搜集研究古文獻(xiàn),對夏、商、周三代政治進(jìn)行了道德的、價值的反思,又汲取前人思想精華,標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟,對于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述,構(gòu)成了含蘊(yùn)豐富的政治哲學(xué)。這里,主要依據(jù)《論語》概括如下:

一是“仁者愛人”,推行忠恕?!额仠Y》篇:“樊遲問仁。子曰:愛人”;“仲弓問仁。子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則,是政治活動的發(fā)端和歸宿。使民即行政,仁者行政須秉持忠?。?ldquo;己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是忠;“己所不欲,勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛人。仁愛是一種普遍的愛,但不是一視同仁,而是由親及疏有差等的愛?!秾W(xué)而》篇:“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”有若曰:“孝弟也者,其為仁之本與。”可見仁以孝悌為基點(diǎn),逐步推廣達(dá)到泛愛眾;雖有維護(hù)宗法等級制度的局限性,卻不掩蓋其人道主義的光輝,確實(shí)蘊(yùn)含著人類永恒價值。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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