二

馬克思主義本質(zhì)上是一種批判的學(xué)說，是在與其他社會思潮的相互爭論中，顯現(xiàn)出它作為哲學(xué)社會科學(xué)的研究方法所具有的優(yōu)勢。新文化運動打開了思想的閘門，短短幾年時間，西方林林總總的思想、學(xué)說登上中國的思想舞臺。五四運動以后，馬克思主義在中國廣泛傳播的同時，也伴隨著同當時各種社會思潮的相互爭鋒。從1920年代初到1940年代末，近20年間就爆發(fā)了“問題與主義”論戰(zhàn)、社會主義論戰(zhàn)、東方文化問題論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)、中國社會史問題論戰(zhàn)、中國哲學(xué)史論戰(zhàn)、中國文化出路論戰(zhàn)，等等。中國早期的馬克思主義思想在與其他思潮的相互碰撞中，既彰顯了其理論和方法的科學(xué)性，不斷擴大其政治和學(xué)術(shù)的雙重影響力；又從對立思潮的批評中吸取了可資借鑒的思想啟迪，從而進一步完善自身思想的嚴謹性，進一步結(jié)合中國國情加快了理論的本土化、民族化進程。

中國早期馬克思主義者李大釗、陳獨秀發(fā)表了《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，運用唯物史觀揭示了包括儒學(xué)在內(nèi)的思想、道德等上層建筑，都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，因此，應(yīng)當從經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動去解釋思想變動的原因。這就從學(xué)理上對孔子學(xué)說為什么不適合今日社會而必須推翻這個問題做出了有說服力的闡述，從而也使孔子思想研究和儒學(xué)研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀這一嶄新的研究方法在學(xué)術(shù)研究和爭論中初步表現(xiàn)出其深刻性。盡管大革命在1927年遭到失敗，但馬克思主義在中國學(xué)術(shù)界并沒有銷聲匿跡。1930年代，中國思想界圍繞中國社會性質(zhì)問題引發(fā)了一場大論戰(zhàn)。這場思想大論戰(zhàn)對于馬克思主義來說，也是一場關(guān)于在學(xué)理層面是否具有科學(xué)性的考驗。郭沫若在大論戰(zhàn)之后用唯物史觀為指導(dǎo)撰寫了享譽學(xué)界的《中國古代社會研究》一書。他寫作這部著作的初衷，一是受馬克思恩格斯經(jīng)典著作的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這本著作“沒有一句說到中國社會的范圍”，于是決心以這部名著的研究方法為“向?qū)?rdquo;來撰寫“續(xù)篇”，同時也想以之來驗證歷史唯物主義的科學(xué)性。正如他自己所說：“我主要想用辯證唯物論來研究中國思想的發(fā)展，中國社會的發(fā)展，自然也就是中國歷史的發(fā)展。反過來說，我也正想就中國的思想，中國的社會，中國的歷史，來考驗辯證唯物論的適應(yīng)度。”（《沫若文集》第8卷，人民文學(xué)出版社1961年版，第311頁）郭沫若的研究不僅結(jié)出了碩果，而且走上了以唯物史觀為指導(dǎo)來研究中國歷史的學(xué)術(shù)道路，成為中國馬克思主義史學(xué)學(xué)派的一代宗師，深刻影響了幾代學(xué)人。

還有不少學(xué)者，受到當時氛圍的影響，也對馬克思列寧主義產(chǎn)生了些許的興趣，讀了部分馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典名著，受到他們思想的影響，并且自覺或不自覺地影響到他們的學(xué)術(shù)研究。比如，歷史學(xué)家何茲全在1930年代初在北京大學(xué)史學(xué)系師從陶希圣從事中國社會經(jīng)濟史研究，但他也讀過恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、考茨基《托馬斯·穆爾及其烏托邦》《基督教之基礎(chǔ)》等著作。此外也讀過馬克思《資本論》的部分內(nèi)容，這對他后來的史學(xué)思想和研究方法的形成產(chǎn)生了重要影響。他在晚年回顧自己的史學(xué)觀和走過的學(xué)術(shù)道路時說，在他讀過的馬克思恩格斯等人的著作之中，“對我以后研究中國古代和中世史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法及辯證法和唯物論”。（《何茲全文集》第6卷，中華書局2006年版，第3311頁）