安祿山贏得皇帝的歡心，最著名的有三件事可說。

第一件是他當庭跳“胡旋舞”。胡旋舞是唐朝時西域傳入的一種樂舞。據(jù)說舞者要在一小圓上“縱橫騰踏，兩足終不離于子上”，舞姿十分奇妙、引人入勝。有人描繪說，舞者在鼓樂的伴奏下，舉展雙袖，翩翩起舞，若回雪飄飄，左旋右轉(zhuǎn)，令人目不暇接，其速度之快就如車輪飛奔、旋風狂吹。精通音樂的唐玄宗對此十分喜愛，安祿山也練就一副好身手，每當玄宗興起，令其作胡旋舞，都能得心應手，“其疾如風”，令許多專門的伎人都為之汗顏。要知道，安祿山身體肥胖，行走都不甚方便，為了討得皇帝的歡心，竟能一絲不茍地完成難度極大的胡旋舞，其心可知。詩人白居易《胡旋女》還曾借事詠懷：“天寶季年時欲變，臣妾人人學團圓。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。……祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。”

第二件是天寶六年（747）初春的朝會上，安祿山不拜太子。當時，唐玄宗把太子李亨向安祿山作了引見，他卻沒有以禮拜見。眾人都覺驚訝，勸促他趕快行禮，安祿山拱手而立，根本不正眼看太子，還說：“臣不識朝廷儀，皇太子何官也？”唐玄宗曰：“吾百歲后付以位。”他答以：“臣愚，知陛下不知太子，罪萬死。”乃行禮再拜。其實，這是安祿山借口不知皇太子而向皇帝表達忠心。

第三件是天寶六年安祿山請做楊貴妃養(yǎng)兒，此舉得到皇帝的準許。這一年他45歲，比楊貴妃年長十六七歲。安祿山朝見，必先向貴妃行禮而后再拜見皇帝，唐玄宗很奇怪，他答曰：“番人先母后父。”時楊貴妃得寵，宮中稱為“娘子”。楊貴妃以安祿山為子，宮中稱之為“祿兒”。安祿山每次入京朝圣，遂可自由出入禁中，有時與宮人調(diào)笑，也毫無避諱，有時與貴妃對食，甚至通宵不出，以至于有許多緋聞傳播。安祿山請做貴妃養(yǎng)兒，博得了唐玄宗的更大恩寵。當時，唐玄宗對他出入禁中從不生疑。天寶十年正月，楊貴妃為安祿山做洗兒禮時，他還興致勃勃地前往觀看，并高興地按照宮中洗兒禮的規(guī)矩賞賜他們。

安祿山起兵反叛之前，不僅身兼三鎮(zhèn)節(jié)度使，有親王的封爵，還兼領(lǐng)河北、河東地方行政長官，同時兼群牧使、閑廄使，能夠控制邊地牧場和馬匹，職權(quán)滲透到隴右（西北）地區(qū)。妻子為命婦、兒子得恩賞，京城之內(nèi)賜豪宅，平日美饌珍饈，更是無以復加。安祿山所得封賞、爵位、官職、恩寵、身份，在當時的國家體制下，是任何一個胡人都無法與之比肩的。

概括安祿山的發(fā)跡之路，我們注意到他具備幾個明顯的特征：一是基于種族出身和經(jīng)商的本性，他在唐朝邊疆地區(qū)找到了發(fā)展的土壤。安祿山充分利用和發(fā)揮自身的才智，在唐朝的東北地區(qū)獲得了巨大成功。二是洞悉仕途之上的游戲規(guī)則，把個人才華和皇帝的需要有機結(jié)合起來，使皇帝信任自己是一個可以倚賴的“萬里長城”。三是巧妙地利用中央朝廷的關(guān)系尋求代言人，積極營造個人發(fā)展的政治環(huán)境和條件，善于把握機遇，順利進入高層視野并成為皇帝的“寵兒”。四是緊緊抓住皇帝對自己的信任，充分利用了與楊貴妃的“母子關(guān)系”討得皇帝的歡心，鞏固自己的地位。在他沒有叛亂之前，安祿山一直是唐玄宗信任的邊疆守將，那些奏稱安祿山有不臣之心的人，唐玄宗都下令押送給他處理。

安祿山從唐朝的邊疆守將走上叛亂進而與皇帝分庭抗禮，不是朝夕之事。這與安祿山自身的經(jīng)營有關(guān)，也與唐朝國家政治、軍事、經(jīng)濟形勢有關(guān)，不可一言以蔽之。在安祿山的行動還能遵循帝國政治體制的基本準則時，即使朝廷施加的恩寵再深，似乎也是可以容忍的。但是他最終走上了叛亂，后世評論他的步步高升，就視同為盛世的“怪胎”、“妖魔”。無論如何，是當時的歷史條件給安祿山這樣的野心家和投機者提供了舞臺，這樣的人能夠發(fā)跡并且能夠紅透北部邊疆乃至映照到唐朝中央朝廷，正給我們思索大唐帝國從太平盛世走向動亂和衰敗提供了一個很好的角度。