少孤生活與第一次人生轉折

歷史上，安祿山的身世雖然留有很多疑問，但他的出身還是清楚的。《舊唐書》說他是“營州柳城雜種胡人也。本無姓氏，名軋犖山。母阿史德氏，亦突厥巫師，以卜為業(yè)。突厥呼斗戰(zhàn)為軋犖山，遂以名之。少孤，隨母在突厥中”。榮新江教授經過研究，說安祿山是出身昭武九姓（西域地區(qū)的少數(shù)民族）的粟特人。粟特是一個擅長經商的民族。粟特人在經營商業(yè)的過程中，足跡遍布整個古代歐亞大陸，“他們穿梭往來于粟特本土、西域城邦綠洲諸國、草原游牧汗國和中原王朝之間。”（榮新江：《安祿山和種族與宗教信仰》，載《北京大學百年國學文粹·史學卷》）安祿山之母阿史德是個突厥姓氏的巫婆，她是向軋犖山祈禱，神應得子。因為她后來嫁給胡將軍安延偃，才給本無姓氏的孤兒取名為安祿山。安延偃在開元初歸順唐朝，安祿山也一同居住在營州一帶。開元年間，唐朝地方官在營州“招輯商胡，為立店肆”，這種招商引資的辦法吸引了大量善于經營的胡商。營州的經濟總量增長很快，幾年時間，這里“倉廩頗實，居人漸殷”（《舊唐書·良吏傳下·宋慶禮傳》）。漸漸長大的安祿山“為人奸賊殘忍，多智計、善揣人情，通九番語”，遂在范陽（今北京）做了互市牙郎（經紀人）。在幾年商場經營中，一次死里逃生的經歷成為他人生道路上的第一次轉折。

安祿山30歲的時候，他在生意場上“盜羊事發(fā)”，范陽節(jié)度使張守將他追捕歸案，本欲將他“棒殺”。生死系于一線，張守竟然“奇其言貌”，將他釋放。那么，安祿山相貌如何？又出何等言語？為什么會使張守改變主意？史書上一說是見其“肥白”，一說是“偉而皙”。看來，正值壯年的安祿山之相貌不僅身材高大、皮膚皙白，而且體態(tài)豐肥。既然說張守“奇其貌”，大概在他眼中（或者按照唐人的審美觀點）安祿山是個不同尋常的胡人。然而又為何“壯其言而釋之”？安祿山之言是：“大夫（張守時兼加御史大夫的憲銜，此乃是尊稱）不欲滅奚、契丹兩番也？而殺壯士。”安祿山此言又何以能夠打動節(jié)度使張守呢？唐玄宗時期，東北地區(qū)的契丹與奚力量強大起來。他們都系東胡種，早年被強敵匈奴所破，退居北方。后來，奚與契丹以射獵游牧為生。契丹東鄰高麗，西即奚，南境即為營州（今遼寧朝陽），北為、室韋等族。唐太宗時于其地置松漠都督府（治今內蒙古克什克騰旗東），首領賜李姓。后契丹屢降屢叛，唐王朝或討或撫，雙方在幽州（今北京）、營州一線相峙。奚也在太宗貞觀時入朝納貢，其西為突厥，南為白浪河。其首領與契丹俱得尚唐公主，但亦常附契丹為患。奚、契丹常被稱為“兩番”。他們強大以后，對唐政權之東北的威脅增大，范陽、平盧節(jié)度使的重要職責就是扼制契丹與奚兩番的侵擾，確保東北地區(qū)邊境局勢的穩(wěn)定。因此，擔任范陽、平盧兩鎮(zhèn)節(jié)度使的人選不僅要統(tǒng)兵臨戎，而且更能威服邊圉、綏靖兩番，使邊境無風塵之警。安祿山所言，說明他在經商過程中對唐帝國的邊疆政策和邊境態(tài)勢非常了解。他不僅相貌奇異，而且一番言語也的確不同尋常。張守竟然改變初衷，不僅沒有殺他，而且留之軍前驅使。就這樣，安祿山得到機會進入唐朝的邊防軍中，從而得到機會施展他的聰明和機智。這成為他人生道路的一次重要轉折。