二、嚴(yán)格用是否真用馬克思主義這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量黨的理論教育隊(duì)伍的教學(xué)水平

黨的理論教育隊(duì)伍的教學(xué)水平如何衡量？就內(nèi)容與形式而言，指標(biāo)很多，關(guān)鍵是黨的理論教育教學(xué)是否真用馬克思主義指導(dǎo)開(kāi)展教學(xué)工作，即在教學(xué)實(shí)踐中是否真正用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。也就是說(shuō)，黨的理論教育教學(xué)要念好馬克思主義這個(gè)“真經(jīng)”。黨的理論與實(shí)踐就是馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程，離開(kāi)了馬克思主義理論就無(wú)法解釋黨的理論及其實(shí)踐的本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”

在黨的理論教育隊(duì)伍中，確有一些人總是念錯(cuò)經(jīng)。比如，有的人在講解政治體制改革時(shí)，說(shuō)政治體制改革的關(guān)鍵是約束公權(quán)力，約束公權(quán)力的依據(jù)是公權(quán)力源于每個(gè)公民的權(quán)利讓渡。我們知道權(quán)利讓渡理論源于“社會(huì)契約論”，“社會(huì)契約論”是一種理論假說(shuō)，它并不能科學(xué)解釋公權(quán)力的歷史形成原因及其本質(zhì)。恩格斯指出，“正是國(guó)家制度、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的獨(dú)立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人。如果說(shuō)，路德和加爾文‘克服了’官方的天主教，黑格爾‘克服了’費(fèi)希特和康德，盧梭以其共和主義的《社會(huì)契約論》間接地‘克服了’立憲主義者孟德斯鳩，那么，這仍然是神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)內(nèi)部的一個(gè)過(guò)程，它表現(xiàn)為這些思維領(lǐng)域歷史中的一個(gè)階段，完全不越出思維領(lǐng)域。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第727頁(yè)）將“完全不越出思維領(lǐng)域”的理論假說(shuō)當(dāng)作科學(xué)理論說(shuō)明歷史發(fā)展的真實(shí)過(guò)程，這在思想方法和理論方法上是完全錯(cuò)誤的。真實(shí)的國(guó)家史表明，公權(quán)力即國(guó)家和政府根本不是基于個(gè)人權(quán)利的讓渡。

再比如有人在講解法治建設(shè)的時(shí)候，對(duì)西方的法學(xué)理論推崇備至，說(shuō)為什么要法治，因?yàn)槿耸亲运降?。馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不用抽象人性論解釋法的產(chǎn)生和發(fā)展，而是從階級(jí)利益、社會(huì)矛盾的角度說(shuō)明法的歷史。事實(shí)上，人是自私的這樣的抽象人性論根本不能正確解釋人類的社會(huì)生活實(shí)踐。但是，有的人對(duì)抽象人性論堅(jiān)信不疑，甚至認(rèn)為人們做任何道德行為都是出于自私的考慮，因此道德榜樣和學(xué)習(xí)道德榜樣是虛偽的。如果黨的理論教育工作者用這樣的理論教育學(xué)生，不可能讓學(xué)員學(xué)會(huì)用馬克思主義這一真經(jīng)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和實(shí)際生活。還有的理論教育工作者缺乏馬克思主義的基本理論素養(yǎng)，不知道如何用馬克思主義理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，但卻特別善于運(yùn)用西方非馬克思主義理論解釋黨的理論與實(shí)踐，并由此得出五花八門(mén)、千奇百怪的結(jié)論。這就是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上所說(shuō)的一種現(xiàn)象：“有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”當(dāng)前，西方社會(huì)思潮對(duì)黨的理論教育隊(duì)伍的滲透影響是客觀存在的，對(duì)此，我們應(yīng)保持高度警惕并采取切實(shí)有效的措施加以克服。

還有的理論工作者在教育教學(xué)和理論研究中任意用個(gè)人的思想和意識(shí)肢解黨的歷史和黨的理論。他們不是完整看待和分析黨的歷史和黨的理論，而是割裂我國(guó)革命與建設(shè)的關(guān)系，割裂改革開(kāi)放前后的歷史，用建設(shè)史否定革命史，用改革開(kāi)放史否定改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索。這樣，黨的歷史就變成了一個(gè)支離破碎的歷史。還有的人總是將黨在革命與建設(shè)中經(jīng)歷的曲折和錯(cuò)誤無(wú)限放大，把黨史說(shuō)成是黨不斷犯錯(cuò)誤的歷史。用這樣的黨史教育學(xué)員、學(xué)生，必然會(huì)造成學(xué)員難以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)及歷史形成完整正確的認(rèn)識(shí)。比如有的人在分析黨的理論時(shí)，總是割裂馬克思主義理論發(fā)展的完整性，將社會(huì)主義思潮種類作了這樣的概括，“當(dāng)代世界社會(huì)主義的思潮和流派眾多，復(fù)雜多樣。但影響廣泛的除科學(xué)社會(huì)主義之外，主要是：一是民主社會(huì)主義；二是生態(tài)社會(huì)主義；三是民族社會(huì)主義；四是中國(guó)特色社會(huì)主義。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這四個(gè)主要學(xué)派的研究，尤其是要加強(qiáng)對(duì)民主社會(huì)主義的研究，它在世界各地有廣泛的影響。”這是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義理論缺乏最起碼的科學(xué)認(rèn)知的表現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原理在中國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)歷史階段。而將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義并列為兩種思潮，就從根本上否定了科學(xué)社會(huì)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，“個(gè)人的意見(jiàn)、批評(píng)往往是探索性的，有時(shí)是個(gè)人的一孔之見(jiàn)，對(duì)不對(duì)要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，可以在內(nèi)部研究，也可以通過(guò)一定組織渠道向上反映，但拿到黨校講臺(tái)上講、拿到社會(huì)上發(fā)表就要慎重了。說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心。老百姓心里想，這是黨校的人講的，應(yīng)該是比較正宗的觀點(diǎn)，容易相信。還有一些別有用心的人，一聽(tīng)到黨校有人說(shuō)了什么話，就如獲至寶，大肆炒作，說(shuō)黨校里的人都對(duì)黨中央說(shuō)三道四了，共產(chǎn)黨內(nèi)部有不同聲音了。黨校出現(xiàn)這些言論，殺傷力很大，不要低估。”

馬克思主義理論是黨的理論的核心和靈魂。黨的理論教育工作者只有自己是堅(jiān)定的馬克思主義者，有扎實(shí)的馬克思主義理論功底，并能夠用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，才能稱得上是一個(gè)合格的理論教育工作者。習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持黨校姓黨，首先要堅(jiān)持姓‘馬’姓‘共’。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。”“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”

特別需要指出的是，在黨的理論教育實(shí)踐中，要杜絕“言必稱西方”的現(xiàn)象。有的理論工作者，講起西方理論來(lái)頭頭是道，對(duì)馬克思主義理論卻講不深講不透，甚至為了個(gè)人的教學(xué)效果只會(huì)對(duì)馬克思主義理論冷嘲熱諷。習(xí)近平總書(shū)記指出，“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”因此，理論教育工作者要對(duì)這樣的提醒引起充分的重視，否則，就會(huì)像列寧在批判社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者時(shí)所說(shuō)的那樣，“充耳不聞比聾子還糟”。（《列寧全集》第31卷第51頁(yè)）有些人對(duì)正確的東西之所以充耳不聞，就是因?yàn)殄e(cuò)誤的東西已經(jīng)充滿了他們的頭腦。

三、通過(guò)從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)加強(qiáng)對(duì)黨的理論教育隊(duì)伍的管理

黨的理論教育在社會(huì)上具有示范效應(yīng)。因此，從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)加強(qiáng)對(duì)黨的理論教育隊(duì)伍的管理，應(yīng)當(dāng)成為從嚴(yán)治黨的重要一環(huán)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在黨校講臺(tái)、公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)重大政治和理論問(wèn)題發(fā)表觀點(diǎn)和看法，應(yīng)該自覺(jué)維護(hù)黨的威信、維護(hù)黨中央權(quán)威，自覺(jué)維護(hù)黨校形象。我們說(shuō)學(xué)術(shù)探索無(wú)禁區(qū)、黨校講課有紀(jì)律，但‘無(wú)禁區(qū)’也不是絕對(duì)的，反對(duì)四項(xiàng)基本原則的言行，違反黨的理論和路線方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，無(wú)論公開(kāi)還是私下里，在黨校都是不允許的。這是黨的政治紀(jì)律，黨校必須模范遵守。”在黨的理論教育管理中，要克服監(jiān)督責(zé)任不到位、教育教學(xué)管理失之于寬松軟、好人主義盛行、不負(fù)責(zé)、不擔(dān)當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。

強(qiáng)調(diào)在黨的理論教育管理實(shí)踐要從嚴(yán)治教、從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，就是要引導(dǎo)廣大黨的理論教育工作者嚴(yán)格要求自己，知理論邊界、明思想底線，把真懂真信馬克思主義作為自己的自覺(jué)追求。從嚴(yán)治教、從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)的實(shí)質(zhì)不是“抓辮子”“打棍子”，而是對(duì)黨的理論教育事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)每一位理論教育工作者負(fù)責(zé)。正如習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上所說(shuō)，“懲前毖后、治病救人是我們黨的一貫方針，也是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。日常工作中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就要真管真嚴(yán)。懲治，治是根本，懲是為了治。”要通過(guò)加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，管住紀(jì)律，使干部向高標(biāo)準(zhǔn)努力，不犯或少犯錯(cuò)誤特別是嚴(yán)重錯(cuò)誤，這才是黨組織對(duì)黨員干部最大的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

(作者：江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)哲學(xué)系教授　姜迎春　)

（本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話整體性系統(tǒng)性研究”[14ZD001]的階段性成果）