核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村落地生根(3)

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核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村落地生根(3)

摘要:在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中,敬祖先,重鄉(xiāng)土,愛桑梓,培育鄉(xiāng)土觀念,成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此,在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中,走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)的舉人、秀才,更是無數(shù)的將相棟梁,他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來,由村落之所最終走向國家之殿,并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。

鄉(xiāng)賢,鄉(xiāng)、賢缺一不可。“鄉(xiāng)紳”未必“鄉(xiāng)賢”

湖南日報(bào):談到鄉(xiāng)賢,我們總想起一個(gè)詞:土豪劣紳。顯然這不是一個(gè)褒義詞,也有特定的語境。歷史上是否有這樣的群體存在?它和我們所要提倡培育的鄉(xiāng)賢本質(zhì)的區(qū)別在哪里?

胡彬彬:“鄉(xiāng)紳”這個(gè)名稱在宋代已經(jīng)出現(xiàn),但在明代文獻(xiàn)中經(jīng)常用的是“縉紳”。“縉紳”又作“搢紳”,《說文解字》:“搢,插也。”“紳,大帶也。”“縉紳”指插笏于紳帶間,這一般是官宦才有的裝束。到了明清時(shí)期,“縉紳”多用來指稱“鄉(xiāng)宦之家居者”。縉紳相近的稱呼還有紳士、紳衿等,但若從廣義上說,可把他們視為同一類士人。“鄉(xiāng)紳”指的是“在鄉(xiāng)之縉紳”。鄉(xiāng)紳并不總是被鄉(xiāng)里所稱道,歷史上有一些鄉(xiāng)紳倚仗權(quán)勢和財(cái)富,搜刮鄉(xiāng)里,無惡不作。清代鄭觀應(yīng)在《盛世危言·書吏》中對這類群體的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批判:“下自州縣,上至督撫,旁及海關(guān),房科胥差,皆以重貲承充,與本地劣紳痞棍串通作弊,恐嚇鄉(xiāng)愚,勒索無辜,被累者竟致無門可訴。”這些當(dāng)然不是我們今天提倡的新鄉(xiāng)賢。

當(dāng)然,我們說的鄉(xiāng)賢,是鄉(xiāng)紳中的良紳,他們根植、立足于鄉(xiāng)土社會,以其士大夫的文化精神,影響、作用于鄉(xiāng)土社會,上利國家,下益鄉(xiāng)民。他們有些人通過讀書獲得功名,走出鄉(xiāng)村,在外為官,在他們年老退休之后,再選擇回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們深受儒家禮儀教化的熏陶,一向以治國平天下為己任,即便是退隱在野,也不忘教化鄉(xiāng)里,熱衷于地方公益事業(yè),設(shè)義田、修水利、辦書院、賑災(zāi)民,等等。作為一個(gè)特殊的階層,他們具有溝通地方政府與社會的權(quán)利和便利,對于地方政府的政策,亦可以代表民眾向州縣官進(jìn)言。同時(shí),他們又經(jīng)常是宗族長,維持著鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序。這樣一個(gè)階層,在鄉(xiāng)村社會實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂,退亦憂”的理念,維系著鄉(xiāng)村社會的秩序。

在2014年9月召開的“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會”上,中宣部部長劉奇葆說,鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng),蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量。在城鎮(zhèn)化的浪潮中,農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動,正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”,有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”?從現(xiàn)實(shí)情況看,農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型,成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里,在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好,正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。

責(zé)任編輯:張少華校對:王梓辰最后修改:
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