習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提到：“美國學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。”

的確，《馬克思主義：贊成與反對》中對美國資本主義制度進(jìn)行了深入的剖析，并對人類發(fā)展的前景進(jìn)行了有益的探索。海爾布隆納認(rèn)為，“馬克思主義是我們當(dāng)代必要的‘哲學(xué)’，它不僅提供了歷史觀，同時，它也是作為創(chuàng)造歷史的行動的指南”?？梢?，海爾布隆納是把馬克思主義上升到“行動指南”的層面加以闡釋。

把馬克思主義看作是行動指南，而不是一成不變的教條——這正是馬克思主義具有科學(xué)性的真諦所在，也是我們對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。正因為此，與時俱進(jìn)成為馬克思主義的理論品格。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，盡管誕生于19世紀(jì)，但并沒有止步于19世紀(jì)；盡管產(chǎn)生于歐洲，卻影響了全世界。中國共產(chǎn)黨人主動把握時代脈搏，堅持問題導(dǎo)向，把馬克思主義基本原理同我國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為馬克思主義注入了新的活力，使之煥發(fā)出蓬勃生命力，使之成為“時代精神的精華”。

正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，實踐也證明，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點。海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對》中指出，盡管世態(tài)多變，但一個多世紀(jì)以來，馬克思的著作仍然不失其效用。他以馬克思的《資本論》為例分析了馬克思主義的科學(xué)性、真理性，并把馬克思在《資本論》中對資本主義制度本質(zhì)的深入披露看作是馬克思主義獨有的、最不朽的成就。

然而，在現(xiàn)實生活中，仍然存在著形形色色的馬克思主義過時論，這些過時論常常以時過境遷論、資本主義基本矛盾消除或緩和論、資本主義主要矛盾熄滅論、與實踐不相符論等多種形式登場。深入探究，這些馬克思主義過時論的錯誤思想根源就在于只看到了“當(dāng)年馬克思”與“當(dāng)代馬克思”的差異性，卻沒有看到二者之間的統(tǒng)一性。

“當(dāng)年馬克思”與“當(dāng)代馬克思”的差異性主要由于兩者所處的時代條件與歷史語境不同，各自面對的現(xiàn)實性問題與歷史任務(wù)也不同的。“當(dāng)年馬克思”與“當(dāng)代馬克思”的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在一脈相承的立場、觀點和方法。其中立場是基石，觀點是核心，方法是靈魂。

馬克思主義在指導(dǎo)人們改變世界的過程中也在實現(xiàn)自我革命，不斷地對馬克思主義舊有的在場形態(tài)進(jìn)行自我揚棄。“在場”意味著追求統(tǒng)一，而“出場”則意味著差異的呈現(xiàn)。如果要想真正理解在場的統(tǒng)一，那么就必須深刻理解出場帶來的差異。統(tǒng)一與差異，相互區(qū)別、相互照應(yīng)。如果把一切在某種特定語境中形成的理論結(jié)論、話語僵化為永恒在場的邏輯，就是教條主義。這也恰恰是馬克思主義過時論產(chǎn)生的主要根源。

因此，我們在看到“當(dāng)年馬克思”與“當(dāng)代馬克思”之間差異性的同時，還要看到他們之間的統(tǒng)一。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈”曾經(jīng)為工人階級的勝利與人類的解放產(chǎn)生了巨大的影響，近年來的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得西方世界又重新“熱捧”馬克思的“幽靈”。

正確處理“當(dāng)年馬克思”與“當(dāng)代馬克思”之間差異與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，需要樹立科學(xué)的真理觀。馬克思主義是行動指南，既然是行動指南，那就意味著為人們提供的是世界觀與方法論的啟迪，而不是一成不變的教條。因為任何真理一旦剝?nèi)テ洚a(chǎn)生的歷史條件與語境，就不再為真理了。

“真正的哲學(xué)是時代精神的精華。”因此，當(dāng)代中國馬克思主義者必須以當(dāng)下社會發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向，堅持實踐第一的觀點，積極回應(yīng)群眾的社會關(guān)切。