編者按：隨著網(wǎng)絡(luò)空間成為人類(lèi)社會(huì)的第二類(lèi)生存空間和全新的作戰(zhàn)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究成為世界范圍內(nèi)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)領(lǐng)域相關(guān)理論基本上處于跟隨式研究狀態(tài)，還沒(méi)有構(gòu)建基礎(chǔ)體系，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)的概念、范疇、原理、原則等尚未取得一致的共識(shí)。為此，堅(jiān)持解放思想、敢于作為，實(shí)事求是、創(chuàng)新謀強(qiáng)，努力開(kāi)創(chuàng)“具有中國(guó)特色、符合時(shí)代特征、貢獻(xiàn)人類(lèi)文明”的網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究新局面，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的重大戰(zhàn)略課題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)空間橫空出世，將人類(lèi)社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和外交一網(wǎng)打盡，成為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的前沿陣地。但事實(shí)上，在這個(gè)危及國(guó)家安全和發(fā)展的全新領(lǐng)域，我們的國(guó)防理論研究工作相比世界網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)已處于落后地位。恩格斯說(shuō)“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。理論是思考的根本，是實(shí)踐的精髓。而網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論從根本上說(shuō)就是發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和客觀規(guī)律，引領(lǐng)我們走向軍事勝利的學(xué)科，是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)的概念、范疇、原理、原則等的理論體系。目前，我軍網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究工作呈現(xiàn)出“雨后春尖涌、天晴百鳥(niǎo)鳴”的良好勢(shì)頭，但也存在著“雜而少精、論而難用”的制約瓶頸。為了繼續(xù)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究工作，我們必須在我軍光榮傳統(tǒng)的歷史積淀中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

一、源于自發(fā)、得于自覺(jué)、成于自然，循序漸進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究的“三種境界”

自從清末王國(guó)維總結(jié)出做學(xué)問(wèn)、成事業(yè)的“三種境界”后，“境界說(shuō)”便風(fēng)靡至今。從唯物辨證主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)看，“境界說(shuō)”反映了人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)客觀世界循序漸進(jìn)的普遍規(guī)律，具有重要的指導(dǎo)意義。“獨(dú)上西樓，望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這三種境界是從對(duì)事物本身的客觀認(rèn)知過(guò)程來(lái)進(jìn)行概括說(shuō)明的。在網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究方面，以人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的主觀行為過(guò)程為依據(jù)，還可以歸納為自發(fā)、自覺(jué)和自然三種層級(jí)和境界。

（一）“自發(fā)”是外部刺激所產(chǎn)生，即外因主導(dǎo)

任何事物的產(chǎn)生都是有理由、有條件的，即心理學(xué)領(lǐng)域所稱(chēng)的動(dòng)機(jī)和誘因。網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究工作的最初動(dòng)因大抵有三種，一是工作需求，主要是那些專(zhuān)業(yè)從事網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究的同志們，把網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究當(dāng)作了工作的基礎(chǔ)手段和進(jìn)步的必然階梯；二是破解難題，主要是那些長(zhǎng)期從事作戰(zhàn)實(shí)踐的同志們，需要回過(guò)頭來(lái)在理論層面上尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的依據(jù)；三是利益驅(qū)動(dòng)，大體集中在新興領(lǐng)域和尖端領(lǐng)域，任何理論上的創(chuàng)新突破都將帶來(lái)較大的單位利益和個(gè)人機(jī)遇。根據(jù)費(fèi)?。╒.H.Vroom）的期望理論，外部的刺激作用能夠產(chǎn)生和導(dǎo)致自發(fā)的主動(dòng)行為，以自我為中心的“本我”，是這個(gè)境界的基本特征。

（二）“自覺(jué)”是內(nèi)部需求而引發(fā)，即內(nèi)因作用

興趣是最好的導(dǎo)師。在相對(duì)枯燥的網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)防理論研究領(lǐng)域，因主觀興趣偏好和理想信念執(zhí)著而形成的自覺(jué)性研究，是取得重要成果的關(guān)鍵，也是研究者全身心投入的外在反映。自覺(jué)研究是人的認(rèn)知世界和事物的本體世界彼此靠近和產(chǎn)生共鳴的過(guò)程，是發(fā)乎于心的自覺(jué)行為，心滯于物的“忘我”是其基本特征。這種情況下，研究者以探求事物本源為己任，外部刺激逐漸成為基本的保障因素，而喪失了激勵(lì)功能。

（三）“自然”是意識(shí)行為的延伸，即大道無(wú)形

老子說(shuō)，道法自然。當(dāng)研究工作深入到一定程度時(shí)，將達(dá)到天人合一的境界。所謂的天人合一，就是研究者的認(rèn)知世界和研究對(duì)象的客觀世界彼此交融在一起，逐漸趨同，人心中所想即是事物本源，人心即是天道，渾然一體的“無(wú)我”是這個(gè)境界的基本特征。當(dāng)研究者成為能夠自由進(jìn)出客觀世界的“大家”時(shí)，研究工作便成為了意識(shí)行為的自然延伸，道難以名狀、心不可言傳，整個(gè)研究呈現(xiàn)返璞歸真的狀態(tài)。由于事物的“道”一直在生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)，心的認(rèn)知亦會(huì)隨之而改變，老子稱(chēng)為抱樸和玄機(jī)。