官學(xué)與書院，經(jīng)世與致用

郭齊勇：在歷史上，書院教育與官學(xué)體系不同，是官學(xué)的補(bǔ)充。古代成熟的書院教育與道學(xué)（即宋明理學(xué)）的宇宙論、心性論、價(jià)值觀、政治制度訴求及學(xué)者們的政治參與密切相關(guān)。傳統(tǒng)書院的創(chuàng)辦者、主持者是德高望重且有相當(dāng)造詣的學(xué)者，他們有明確的辦學(xué)理念，有培養(yǎng)人才的精神主旨。書院主要是通過經(jīng)典教育，講明義理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格。書院尤其重視經(jīng)世致用。

鄧洪波：中國(guó)教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。及至宋代，中國(guó)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造出書院這一全新的學(xué)校制度。從此，書院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。

從儒家內(nèi)部來講，書院與官學(xué)（包括太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營(yíng)地，作為古代社會(huì)最主要的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢嗻B之雙翼。但在政府看來，官學(xué)為主，書院為輔，朱熹、王守仁等書院的精神領(lǐng)袖公開都講興書院以匡扶官學(xué)。而實(shí)際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實(shí)際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機(jī)構(gòu)而不是真正的教書育人的學(xué)校，書院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。

書院既有官辦，又有民辦。官辦書院和民辦書院的長(zhǎng)期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，但又長(zhǎng)期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分并存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并進(jìn)而以這種特色與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)各自完全區(qū)別開來，成長(zhǎng)為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。

書院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能等三大類別，形成大體與之對(duì)應(yīng)的普通書院、學(xué)術(shù)型書院、?？祁悤骸Ｅe凡古代社會(huì)的知識(shí)體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢(shì)開放，無官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識(shí)結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長(zhǎng)久存在的原因所在。

書院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個(gè)層次都有，既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

郭齊勇：中國(guó)傳統(tǒng)書院形成了自身的文化精神，我們大約可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，書院堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神與價(jià)值理想。官學(xué)與科舉直接掛鉤，書院則救治時(shí)弊，堅(jiān)持儒家教育傳統(tǒng)，以“道”為追求目標(biāo)，培養(yǎng)生徒具有終極關(guān)切與超越信仰，以“道”修身并治世，有道德理想與完善人格。

第二，書院打破了官學(xué)體制，不受其限制，具有民間性，承載自由講學(xué)與批判的精神。書院是民間資本與民間學(xué)者結(jié)合的產(chǎn)物，基本上是民間教育組織，民間人士積極資助，捐錢捐田捐書辦書院。當(dāng)然，書院在發(fā)展過程中得到官方的支持，有官、民、商、學(xué)相互參與及合辦的趨勢(shì)，自治權(quán)不免也受到影響，但總體上與官學(xué)不同，有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性與自由度，培養(yǎng)的士子有參與、批判的思想力與勇氣。

第三，書院強(qiáng)調(diào)知識(shí)、學(xué)術(shù)的自身特性，有獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神與學(xué)派意識(shí)。書院自立自重，不隨人俯仰，是師生們自由講學(xué)、獨(dú)立探求知識(shí)、切磋學(xué)問的地方，有獨(dú)立學(xué)術(shù)、學(xué)派的追求與創(chuàng)新精神。各書院尊崇并培養(yǎng)、支撐了道學(xué)的不同學(xué)派。

第四，一千多年來書院不絕如縷，培養(yǎng)了一代代士子，這些士子多數(shù)人德才兼?zhèn)?，?jīng)邦濟(jì)世，明道致用，傳承人文，推動(dòng)民間講學(xué)之風(fēng)，振興社會(huì)教化，美政美俗。

進(jìn)入現(xiàn)代，書院要證明自己“活著”

鄧洪波：截至2011年年底，我國(guó)已新建實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所，合計(jì)1360余所。五年后的今天，保守估計(jì)，書院總數(shù)在2000所以上，已經(jīng)超過明代。

郭齊勇：國(guó)學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出。今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦或合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國(guó)文化書院是學(xué)者辦的典型。岳麓書院、筼筜書院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。牟鐘鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山圣源書院努力培訓(xùn)青年學(xué)人，尤其在當(dāng)?shù)赝苿?dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)，頗有成效。河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源社區(qū)書院，在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了第一家，續(xù)有了三家，他們讓國(guó)學(xué)走進(jìn)社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣。湖北經(jīng)心書院是企業(yè)家們辦的自我教育的場(chǎng)所，是提升自己文化與道德修養(yǎng)的道場(chǎng)。書院的當(dāng)代價(jià)值日益顯現(xiàn)出來。

顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)以來，書院一夜之間成為當(dāng)代文化的時(shí)尚，由企業(yè)、民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)同仁、私人、官方以書院之名所建場(chǎng)所在中國(guó)已遍地開花，有研究書院史的學(xué)者指出，今天的書院從數(shù)量上已經(jīng)超過明代。書院的快速興起讓人一則以喜，一則以憂?？上驳氖?，中國(guó)社會(huì)、市民大眾對(duì)書院有普遍認(rèn)同與懷戀，沒有拒斥與反感；可憂的是，不少人假書院之名，行掙錢之實(shí)，破壞了書院在人們心目中的神圣性和美譽(yù)度。

我認(rèn)為，如果一個(gè)建筑物只用作酒店，就不要稱書院；如果一個(gè)建筑物只是酒店，無論這個(gè)酒店如何裝裱，也不要稱某某書院酒店；如果僅僅是高端人士出入的會(huì)所，也不要稱書院；如果僅僅是以盈利為目的的辦學(xué)機(jī)構(gòu)而沒有道義擔(dān)當(dāng)，同樣不配稱書院。古代書院是儒家文化的道場(chǎng)，是儒家信仰者精神歸宿，今日之書院雖然不再只是儒家的道場(chǎng)，最起碼應(yīng)是傳播中華文化的陣地。講學(xué)、研究、藏書、禮敬孔子、社會(huì)教化是傳統(tǒng)書院的功能，我們認(rèn)為這些功能規(guī)范對(duì)當(dāng)代書院建設(shè)仍有意義。

郭齊勇：商辦、民辦的一些民間書院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步，但良莠不齊，魚龍混雜。目前最讓人擔(dān)憂的也是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來說，有的是以盈利斂財(cái)為目的，有的是以公益為目的；從對(duì)象來說，有的是對(duì)成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的則是對(duì)兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

現(xiàn)代書院的興起本來就是國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來就是對(duì)體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對(duì)體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對(duì)體制內(nèi)不系統(tǒng)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的不滿，急需補(bǔ)充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對(duì)現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應(yīng)試教育，家長(zhǎng)擬另覓出路。加上有的家長(zhǎng)忙于生計(jì)，無暇照顧孩子讀書。針對(duì)以上情況，應(yīng)運(yùn)而生出兩類書院，即有的只是從事課外教育，是課余補(bǔ)充，讀一點(diǎn)經(jīng)典，教一點(diǎn)詩詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對(duì)孩子們的全天候教育。這后一種書院也有辦得好的，強(qiáng)調(diào)全面性教育的，但不多。有的所謂書院，只是讓孩子們背誦，不講義理，也不學(xué)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，完全是誤人子弟。

 顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)書院不僅僅是文物古跡，而應(yīng)是活的文化載體；新興書院也不應(yīng)是人們發(fā)思古之幽情的建筑物，而應(yīng)是弘揚(yáng)中華文化的陣地。無論是傳統(tǒng)書院還是新建書院，何以證明自己是“活”的存在，而不僅僅是死的、冷冰冰的建筑物？一句話，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)有價(jià)值，對(duì)大眾有意義。