嘉賓：

郭齊勇 武漢大學(xué)國學(xué)院教授、院長 

顏炳罡 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、副院長  

鄧洪波 湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長 

主持人：

記者 史楠 

書院千秋：讀書人情系的“道場”

鄧洪波：書院是中國士人圍繞著書進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，從唐代出現(xiàn)到清光緒二十七年（1901）宣布改制為學(xué)堂，歷經(jīng)1200余年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書院從唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，發(fā)展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計(jì)的1277所，歷代新創(chuàng)建書院合計(jì)7525所。

到晚清改制時(shí)，有1606所書院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、師范學(xué)堂、校士館、存古學(xué)堂、女子學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)各類學(xué)堂。

顏炳罡：每一種文化都有自己的傳承方式和培養(yǎng)傳人的場所，人們將這種場所稱之為“道場”。如果說佛教的道場是寺院，道教的道場是道觀，那么書院就是儒家的道場。傳統(tǒng)的書院具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、祭祀孔子、保存書籍、社會(huì)教化等功能，這樣的書院基本上如同今天的高等院校。

當(dāng)然，書院的發(fā)展與完善是一個(gè)過程。創(chuàng)建于唐代開元年間的麗正書院實(shí)際是一所修書、校書、藏書的場所，講經(jīng)是其附帶功能。到北宋時(shí)期，書院功能才得以完善。由于書院規(guī)模有大有小，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)有高有低，因而書院并沒有一個(gè)現(xiàn)代意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”。如北宋年間泰山書院、徂徠書院實(shí)際上是胡援、石介等人研究學(xué)問的場所，明代的建立于孔子出生地的尼山書院是祭祀孔子為主的書院。書院雖然規(guī)模有大有小、存廢時(shí)間有長有短，但都有一個(gè)共同點(diǎn)即社會(huì)教化功能。

歷史上，中國官員一向有為官一任、造福一方的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)社會(huì)考察官員政績不是GDP，而是社會(huì)大眾的教養(yǎng)程度即社會(huì)風(fēng)尚的優(yōu)劣。良好的社會(huì)風(fēng)俗來自于教化，故建書院，興教化成為官員的政治訴求。建書院，興教化，二者互為因果關(guān)系，建書院目的在于興教化，只有教化興，才能更好地維持書院的運(yùn)轉(zhuǎn)及教學(xué)功能的發(fā)揮，這樣看來又是共生關(guān)系。

鄧洪波：書院是儒家的營地，在古代社會(huì)它作為儒家的道場與佛道的寺廟、宮觀并立、對應(yīng)，成為最有中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)。理學(xué)家朱熹的年代，廬山“老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書院一家，若加郡縣官學(xué)也就三家，勢力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。因此，他一再奏報(bào)朝廷修復(fù)白鹿洞書院，其用意就在于要與佛老爭奪陣地。誠所謂針鋒相對，以一對百，“不得不任其責(zé)也”。儒學(xué)是當(dāng)時(shí)國家的指導(dǎo)思想，修復(fù)“儒館”的舉措理應(yīng)得到支持。當(dāng)時(shí)朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對此并不理解，甚至反對。朱熹近乎偏執(zhí)的書院情結(jié)和堅(jiān)持，才促成了白鹿洞書院的重建，而《白鹿洞書院揭示》更成就了其名列“天下四大書院”的輝煌。

南宋的理學(xué)家大多像朱熹一樣有很深的書院情結(jié)，他們肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，承唐代書院整理典籍，辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神。此即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開創(chuàng)出一個(gè)書院與理學(xué)一體化的機(jī)制。

書院與理學(xué)一體化機(jī)制的形成，賦予書院思想與哲學(xué)生命的光輝，開創(chuàng)了書院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書院作為儒家的道場，成為推動(dòng)中國學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書院的內(nèi)部事務(wù)。于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書院與學(xué)術(shù)的流變圖：程朱理學(xué)與書院在元代的北移，書院在明代成為王湛心學(xué)思潮的大本營，宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書院講壇的主流聲音。

顏炳罡：明清兩代，書院空前繁榮，但書院也由此盛極而衰。元明清三代書院的意義幾乎與今天意義上的學(xué)校同尊。不過，面對西方文化的挑戰(zhàn)，列強(qiáng)武力犯關(guān)，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書院為學(xué)堂的大潮，新式學(xué)堂教育取代書院教育，書院也由此走向衰微。民國以來，懷抱儒家理想的知識(shí)分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區(qū)、不同時(shí)期先后興建過如勉仁書院、復(fù)性書院、新亞書院等，以期延續(xù)傳統(tǒng)書院的命脈，但這些書院文化的星火與現(xiàn)代學(xué)校教育的強(qiáng)光相比已顯得極其微弱。

鄧洪波：近代以來，由于“新學(xué)”“西學(xué)”的加盟，書院成為中西文化交流的橋梁，加以教會(huì)書院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實(shí)需要，書院的教學(xué)內(nèi)容和其制度本身開始了近代化進(jìn)程。但這一進(jìn)程被“新政”浪潮所淹沒，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書院改為大中小三級(jí)學(xué)堂。改制令在宣布書院隱退的同時(shí)，事實(shí)上賦予了它接通中國古代教育和近代教育血脈的歷史使命。1606所書院或稱高等、大、中、小學(xué)堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學(xué)堂，名雖不一，實(shí)則已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國家教育的主體，而官學(xué)、私學(xué)則罕見改為學(xué)堂者。因此，我認(rèn)為在中國教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，書院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。但遺憾的是，書院的這種作用長期被忽視，以致形成中國現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國古代教育制度接通的現(xiàn)象。

研究書院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國教育滿懷自信地面向世界。

郭齊勇：傳統(tǒng)書院在清末民初之前的這一千多年的歷史，是我國也是世界教育史、文化史上最值得稱道的文化遺產(chǎn)之一。傳統(tǒng)書院的制度架構(gòu)、精神理念對今天中國的教育仍有十分重要的借鑒意義。