嘉賓：

郭齊勇 武漢大學國學院教授、院長 

顏炳罡 山東大學儒學高等研究院教授、副院長  

鄧洪波 湖南大學岳麓書院教授、中國書院學會副會長 

主持人：

記者 史楠 

書院千秋：讀書人情系的“道場”

鄧洪波：書院是中國士人圍繞著書進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，從唐代出現(xiàn)到清光緒二十七年（1901）宣布改制為學堂，歷經(jīng)1200余年。據(jù)統(tǒng)計，書院從唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，發(fā)展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越兩朝以上重復統(tǒng)計的1277所，歷代新創(chuàng)建書院合計7525所。

到晚清改制時，有1606所書院被改為大學堂、高等學堂、中學堂、小學堂、師范學堂、校士館、存古學堂、女子學堂、實業(yè)學堂、蒙學堂等各級各類學堂。

顏炳罡：每一種文化都有自己的傳承方式和培養(yǎng)傳人的場所，人們將這種場所稱之為“道場”。如果說佛教的道場是寺院，道教的道場是道觀，那么書院就是儒家的道場。傳統(tǒng)的書院具有人才培養(yǎng)、學術研究、祭祀孔子、保存書籍、社會教化等功能，這樣的書院基本上如同今天的高等院校。

當然，書院的發(fā)展與完善是一個過程。創(chuàng)建于唐代開元年間的麗正書院實際是一所修書、校書、藏書的場所，講經(jīng)是其附帶功能。到北宋時期，書院功能才得以完善。由于書院規(guī)模有大有小，學術水準有高有低，因而書院并沒有一個現(xiàn)代意義上的“標準”。如北宋年間泰山書院、徂徠書院實際上是胡援、石介等人研究學問的場所，明代的建立于孔子出生地的尼山書院是祭祀孔子為主的書院。書院雖然規(guī)模有大有小、存廢時間有長有短，但都有一個共同點即社會教化功能。

歷史上，中國官員一向有為官一任、造福一方的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)社會考察官員政績不是GDP，而是社會大眾的教養(yǎng)程度即社會風尚的優(yōu)劣。良好的社會風俗來自于教化，故建書院，興教化成為官員的政治訴求。建書院，興教化，二者互為因果關系，建書院目的在于興教化，只有教化興，才能更好地維持書院的運轉(zhuǎn)及教學功能的發(fā)揮，這樣看來又是共生關系。

鄧洪波：書院是儒家的營地，在古代社會它作為儒家的道場與佛道的寺廟、宮觀并立、對應，成為最有中華文明特色的文化教育機構(gòu)。理學家朱熹的年代，廬山“老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書院一家，若加郡縣官學也就三家，勢力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。因此，他一再奏報朝廷修復白鹿洞書院，其用意就在于要與佛老爭奪陣地。誠所謂針鋒相對，以一對百，“不得不任其責也”。儒學是當時國家的指導思想，修復“儒館”的舉措理應得到支持。當時朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對此并不理解，甚至反對。朱熹近乎偏執(zhí)的書院情結(jié)和堅持，才促成了白鹿洞書院的重建，而《白鹿洞書院揭示》更成就了其名列“天下四大書院”的輝煌。

南宋的理學家大多像朱熹一樣有很深的書院情結(jié)，他們肩負著發(fā)展學術的時代使命，承唐代書院整理典籍，辨彰學術之緒，以書院為基地，各自集合大批學者，努力經(jīng)營自己的學派，集成學術成就，再造民族精神。此即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，將學術與書院的發(fā)展推向一個前所未有的繁榮時期，并由此開創(chuàng)出一個書院與理學一體化的機制。

書院與理學一體化機制的形成，賦予書院思想與哲學生命的光輝，開創(chuàng)了書院與學術一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書院作為儒家的道場，成為推動中國學術事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國學術的發(fā)展差不多就成為書院的內(nèi)部事務。于是，在自由講學的旗幟下，我們可以看到一幅幅書院與學術的流變圖：程朱理學與書院在元代的北移，書院在明代成為王湛心學思潮的大本營，宋學、漢學、新學、西學等更替成為清代書院講壇的主流聲音。

顏炳罡：明清兩代，書院空前繁榮，但書院也由此盛極而衰。元明清三代書院的意義幾乎與今天意義上的學校同尊。不過，面對西方文化的挑戰(zhàn)，列強武力犯關，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書院為學堂的大潮，新式學堂教育取代書院教育，書院也由此走向衰微。民國以來，懷抱儒家理想的知識分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區(qū)、不同時期先后興建過如勉仁書院、復性書院、新亞書院等，以期延續(xù)傳統(tǒng)書院的命脈，但這些書院文化的星火與現(xiàn)代學校教育的強光相比已顯得極其微弱。

鄧洪波：近代以來，由于“新學”“西學”的加盟，書院成為中西文化交流的橋梁，加以教會書院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實需要，書院的教學內(nèi)容和其制度本身開始了近代化進程。但這一進程被“新政”浪潮所淹沒，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書院改為大中小三級學堂。改制令在宣布書院隱退的同時，事實上賦予了它接通中國古代教育和近代教育血脈的歷史使命。1606所書院或稱高等、大、中、小學堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學堂，名雖不一，實則已經(jīng)成為當時國家教育的主體，而官學、私學則罕見改為學堂者。因此，我認為在中國教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，書院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。但遺憾的是，書院的這種作用長期被忽視，以致形成中國現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國古代教育制度接通的現(xiàn)象。

研究書院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗教訓，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國教育滿懷自信地面向世界。

郭齊勇：傳統(tǒng)書院在清末民初之前的這一千多年的歷史，是我國也是世界教育史、文化史上最值得稱道的文化遺產(chǎn)之一。傳統(tǒng)書院的制度架構(gòu)、精神理念對今天中國的教育仍有十分重要的借鑒意義。