我在2010年底出版的《全球視野中的中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》一書(shū)中卷的自序中，曾說(shuō)我寫(xiě)前兩卷即上、中兩卷是在為中國(guó)未來(lái)經(jīng)營(yíng)和治理世界提前做的“資治通鑒”準(zhǔn)備[1]。這里我想就《資治通鑒》再多說(shuō)兩句，因?yàn)樗P(guān)乎學(xué)風(fēng)，而學(xué)風(fēng)則關(guān)乎國(guó)運(yùn)。

《資治通鑒》出現(xiàn)于北宋（公元960?1127）不是偶然的。英國(guó)學(xué)者安格斯?麥迪森（AngusMaddison）的研究表明“西歐收入在公元1000年左右處于最低點(diǎn)。其水平顯著低于其在公元1世紀(jì)時(shí)的水平，也低于同期的中國(guó)、印度以及東亞、西亞的其他地區(qū)的水平”；麥迪森同時(shí)也認(rèn)為“11世紀(jì)是西歐經(jīng)濟(jì)開(kāi)始上升的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[2]。這就是說(shuō)，中國(guó)宋朝經(jīng)濟(jì)已處于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰，同時(shí)也處于世界歷史政治轉(zhuǎn)換即工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的新起點(diǎn)。司馬光（公元1019?1086）和他的《資治通鑒》就誕生在這個(gè)世界文明新舊轉(zhuǎn)換，用馬克思的話說(shuō)就是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[3]的節(jié)點(diǎn)上。

遺憾的是，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，代表新文明方向的并不是司馬光，而是比他晚出生128年的意大利學(xué)者但丁[4]。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”[5]同是站在歷史大轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)上，但丁在開(kāi)辟著世界的未來(lái)，司馬光則在挽回世界的過(guò)去。盡管如此，司馬光還是用自己的方式為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。與黑格爾的作用相似，黑格爾用維護(hù)德皇國(guó)家體制的保守形式，在形而上學(xué)籠罩的歐洲意識(shí)形態(tài)中，為即將來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代保存了辯證法的思想火種，它最終催生了馬克思和列寧的學(xué)說(shuō)，他們的學(xué)說(shuō)為世界文明迎來(lái)了社會(huì)主義前途。司馬光寫(xiě)作《資治通鑒》的本意在于“補(bǔ)天”，但其中那字字血、聲聲淚的內(nèi)容體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、實(shí)事求是的思想方法，則挽救了整個(gè)中華民族。

國(guó)家多崛起于貧寒，衰敗于恬嬉。宋朝世風(fēng)侈靡，國(guó)富而兵驕，造成這些問(wèn)題的原因，還主要是它那脫離實(shí)際的浮華學(xué)風(fēng)。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，與此同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識(shí)形態(tài)的主流。北宋（960?1127）末期周敦頤（1017～1073）及其學(xué)生程顥（1032?1085）、程頤（1033?1107）將“太極”之說(shuō)推高至普世“天理”，認(rèn)為理先于事，天下只有一理[6]。這時(shí)的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國(guó)情的“普世價(jià)值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”[7]，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”[8]。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)[9]，這使國(guó)家許多官員的政治見(jiàn)識(shí)多流于“紙上空談耳”[10]。蘇轍（1039?1112）曾向皇帝痛陳：“今世之取人，誦文書(shū)，習(xí)程課，未有不可為吏者也。其求之不難而得之甚樂(lè)，是以群起而趨之。凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。為士者日多，然而天下益以不治。舉今世所謂居家不事生產(chǎn)，仰不養(yǎng)父母，俯不恤妻子，浮游四方，侵?jǐn)_州縣，造作誹謗者，農(nóng)工商賈不與也。祖宗之世，士之多少，其比于今不能一二也。然其削平僭亂，創(chuàng)制立法，功業(yè)卓然見(jiàn)于后世，今世之士，不敢望其萬(wàn)一也。”[11]這種現(xiàn)實(shí)與盛唐時(shí)那“紈袴不餓死，儒冠多誤身”[12]的情勢(shì)形成鮮明反差，而與目前中國(guó)大學(xué)生蜂擁直考國(guó)家公務(wù)員的情勢(shì)及其后果卻十分相似。

人的思想及其理論一旦脫離實(shí)際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國(guó)家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談普世價(jià)值（即所謂“天理”）給國(guó)家?guī)?lái)的危險(xiǎn)。他雖身系朝政，卻仍無(wú)力回天，無(wú)奈只有將自己對(duì)國(guó)家前途的憂慮寄托于筆下。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國(guó)家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。[13]全書(shū)因事命篇，直面矛盾，以周天子導(dǎo)致國(guó)家分裂、諸候雄起的政策失誤開(kāi)篇[14]，記載了長(zhǎng)達(dá)1362年的歷史，一個(gè)故事一灘血，沒(méi)有口號(hào)，絕無(wú)大話，更無(wú)空話[15]。它猶如暗夜里閃電，晴空中驚雷，與當(dāng)時(shí)那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論普世理學(xué)的學(xué)風(fēng)[16]形成強(qiáng)烈的對(duì)比。盡管《資治通鑒》沒(méi)有警醒沉緬于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中的宋代朝政，甚至沒(méi)有警醒做秀成癮的明代朝政，但它警醒并挽救了中華民族。明亡后，中國(guó)大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》[17]。其中那經(jīng)世致用、不尚空談、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，為后來(lái)中國(guó)那“一天等于二十年”[18]的迅猛崛起奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

有生命力的思想崛起往往是以物質(zhì)社會(huì)的衰敗為代價(jià)的?！顿Y治通鑒》在北宋的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)大轉(zhuǎn)折的萌動(dòng)。宋、明這兩個(gè)富得流油的王朝為北方強(qiáng)勢(shì)崛起的馬上民族所傾覆，這對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心理造成很大的刺激，以至南宋的“普世價(jià)值”（天理）大師朱熹（1130?1200）也強(qiáng)力主張將《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這幾部重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的著作并作“四書(shū)”，作為國(guó)家教育和科舉的至尊課目。

與歷史上許多曾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的改革在完成它的使命后便遭遇“否定之否定”命運(yùn)一樣， “四書(shū)”被列入國(guó)家科舉的主修課目的教育改革，在其初期——盡管它后來(lái)也走到自身的反面——對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想進(jìn)步還是產(chǎn)生了重大的積極意義?！洞髮W(xué)》將“正心”作為人生事業(yè)即“誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的絕對(duì)前提，其意義在于要求知識(shí)分子在改造客觀世界之前先改造主觀世界，要求治學(xué)應(yīng)先有明確而堅(jiān)決的立場(chǎng)，而不能有那種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”[19]式的相對(duì)或說(shuō)無(wú)“誠(chéng)意”的立場(chǎng)。有什么樣的立場(chǎng)，就有什么樣的觀點(diǎn)和方法論。此外，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“格物致知”，這是東漢學(xué)者班固（32?92）——大概是對(duì)西漢（公元前206?公元后23）大衰敗反思的結(jié)果——提出的“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)方法，經(jīng)北宋普世“理學(xué)”的否定后在新的歷史條件下再次得到肯定（恢復(fù)）。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明（1472?1529）將《大學(xué)》中的這些思想概括為“大學(xué)問(wèn)”[20]，以與以前那種“不事其本，而先舉其末”的小學(xué)問(wèn)相區(qū)別。與宋末比較，明末清初的中國(guó)知識(shí)分子的學(xué)風(fēng)已發(fā)生了大變化：王陽(yáng)明及隨后的顧炎武（1613?1682）、黃宗羲（1610?1695）、王夫之（1619?1692），乃至清末曾國(guó)藩（1811?1872）、左宗棠（1812?1885）等，都不再象宋朝的知識(shí)分子那樣文武分離，而是主張知行合一，身體力行。他們不僅學(xué)問(wèn)好，而且習(xí)武，有的還領(lǐng)兵打仗。《資治通鑒》以及“四書(shū)”中展現(xiàn)的重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)、經(jīng)世致用、不務(wù)空論的認(rèn)識(shí)方法，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初民族危機(jī)的歷史關(guān)頭，成了中國(guó)政治思維的主線。20世紀(jì)40年代，這種認(rèn)識(shí)方法又經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨“延安整風(fēng)”的繼承性改造[21]，形成了以“實(shí)事求是”為精髓[22]的“延安學(xué)風(fēng)”。這種學(xué)風(fēng)有力促成了20世紀(jì)中國(guó)——不僅是中國(guó)，英國(guó)、美國(guó)崛起時(shí)也有培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和杜威的實(shí)用主義——具有世界歷史意義的崛起。

生死之地見(jiàn)真理?；仡^來(lái)看，當(dāng)年毛澤東和王明開(kāi)展的那場(chǎng)關(guān)于中國(guó)革命道路的爭(zhēng)論及其實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果，對(duì)今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，仍是一份極為珍貴并值得我們?cè)谖磥?lái)歷史中不斷體會(huì)的思想遺產(chǎn)。而這次思想轉(zhuǎn)折發(fā)生的起點(diǎn)，恰恰就是1934年底湘江之戰(zhàn)的慘敗。流血了，人就知道真理；面臨生死，人就不空談了。可以說(shuō)，沒(méi)有這次幾乎是毀滅性的軍事失敗，全黨就不會(huì)認(rèn)識(shí)毛澤東同志和毛澤東思想。