二、始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導地位

1.不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論。作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨員當然要堅持無神論，不堅持無神論就不是馬克思主義者了，也就不是徹底的唯物論者了。我們不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，普及科學文化知識，幫助和引導人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學和迷信，文明和愚昧的界限，逐漸消除宗教產(chǎn)生和傳播的思想基礎和社會基礎。

馬克思主義無神論作為我國主流意識形態(tài)，在人民群眾中占據(jù)主導地位，是對全局來說的，而不是只對宗教界來說的。對宗教界，我們實行的是“政治上團結合作，信仰上互相尊重”。在全社會，在廣大人民群眾中，則要旗幟鮮明地使無神論成為主流、主導。

要達到這樣的要求就不能把中央關于堅持馬克思主義無神論，宣傳馬克思主義無神論的要求停留在會議上、鎖在抽屜里。不能把對宗教界和對宗教人士的政策和要求誤解為是對全社會的政策和要求。不能因為不能向宗教界和信教群眾宣傳無神論，不能在宗教場所宣傳無神論，而放棄了在面向社會的大眾傳媒和宣傳教育中開展有理有力有效的無神論宣傳教育。

2.不能以一般的馬克思主義教育代替無神論教育。無神論是馬克思主義的基礎和前提，也是馬克思主義的重要內容。有的同志認為，我們天天在講馬克思主義，沒有必要再講無神論。這是一種誤解。列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》中指出，一般的馬克思主義宣傳教育不能代替專門的無神論宣傳教育。他說：“一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實際生活各個方面的事實”。（《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第325頁）在當代中國，一般的中國特色社會主義理論的宣傳教育，也不能代替馬克思主義無神論宣傳教育。我們也應該為人們提供各種無神論的宣傳材料，特別要善于運用身邊發(fā)生的事例，告訴人們實際生活各個方面的事實和道理，而不是把無神論宣傳教育僅僅停留在干巴巴的理論、原則和概念的說教上。

3.堅持不懈、廣泛深入地開展馬克思主義無神論宣傳教育。要堅持不懈開展馬克思主義宗教觀、文化觀、唯物論和無神論等宣傳教育活動，要把無神論宣傳教育與普及科學知識和先進文化相結合，引導、形成健康文明進步的生活方式和社會風尚。無神論在本質上與科學知識和先進文化的精神內涵是一致的，無神論宣傳教育在內容和形式上也應與科學知識和先進文化相結合，從而使無神論宣傳教育有知識、有文化，生動活潑，使人們喜聞樂見，達到潤物無聲的效果。把無神論與普及科學知識和先進文化聯(lián)系起來、結合起來，就能打開無神論宣傳教育的新眼界、新局面。

1959年10月13日，毛澤東在與任繼愈的談話中提出，研究宗教要“外行”才能把宗教作為對象來研究。（《毛澤東年譜〈1949—1976〉》第4卷，中央文獻出版社2013年版，第209頁）因為有信仰的人，如果研究他所信仰的宗教，有時不免有局限性。這里所說的“外行”，指的是不信教的人。相信和堅持無神論，才能以科學理性的態(tài)度認識和對待宗教。任繼愈認為，宗教繼續(xù)存在這個事實，可以找到科學的說明，但決不能由此證明它有科學性。宗教本身不是科學，但是用歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究宗教，這種研究就是科學。馬克思主義者也要有人研究宗教知識、宗教文化，但是這種研究，是用馬克思主義的立場、觀點、方法對宗教現(xiàn)象、宗教歷史、宗教制度、宗教體系的研究。

當前，在以馬克思主義為指導的宗教研究中，要特別注意兩個問題：一是要對宗教“去神秘化”，要揭示宗教賴以存在和發(fā)展的社會基礎和原因，揭示積極引導宗教與社會主義社會相適應的規(guī)律和途徑。二是要對宗教“去極端化”，揭示宗教極端主義的表現(xiàn)和危害，揭示宗教極端主義不僅危害社會，而且也危害宗教自身的利益、形象和前途。要科學地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主義，不能在社會科學研究和國民教育中鼓吹信教、傳教，不能用公共資源和行政力量發(fā)展宗教。

無神論解決的是人們世界觀上的問題，只要人們還有不能認識的問題，就可能產(chǎn)生超自然的幻想，即使原有的問題解決了，還會有新的問題層出不窮，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。普及科學知識和先進文化，引導、形成健康文明進步的生活方式和社會風尚也不可能一蹴而就。因此，無神論宣傳教育要堅持不懈，一要堅持，一以貫之；二要不懈怠，不停步，堅持韌性的戰(zhàn)斗。

（作者：中國無神論學會理事長）