第二個(gè)特點(diǎn)：辯證思維有很強(qiáng)的實(shí)踐性，而多數(shù)研究者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并不豐富，未能達(dá)到一定研究深度和廣度，所說所寫的可信性和可用性也較低。思維的科學(xué)性、深刻性往往和實(shí)踐的多樣性、曲折性相聯(lián)系。在豐富多彩、艱難曲折的實(shí)踐中所遇到的和解決的問題越是復(fù)雜特殊，親歷者的思考和總結(jié)就越是深刻，由事入理，以小見大，那么，他所寫出來的東西才會(huì)更加真實(shí)可信，給人以啟發(fā)。許多古圣先賢、名人大家，實(shí)踐豐富、思考深刻，雖可著書立說，但很少有人從學(xué)科角度撰寫自己是如何研究辯證思維的。而編書、出書、講課、寫文章的人，很多又沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就像現(xiàn)在一些關(guān)于炒股指南、致富秘籍、中彩經(jīng)驗(yàn)等方面的書籍和文章，大部分是由大學(xué)生們從幾本書中拼湊出來的。他們寫的是別人的故事，并不是自己的體會(huì)，所以，他們沒有資格來講這些問題。故事是從書上找來的，而體會(huì)是自己的親力親為或是對(duì)他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究總結(jié)，二者有根本區(qū)別。清代詩人趙翼在其《論詩·其三》中有云：“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。”這句詩的意思是矮人看戲時(shí)被前面的人擋住了目光，看不到戲臺(tái)上的表演，所以，對(duì)于這部戲的好壞只能附和人家的說法。這就是鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。比如，有的講創(chuàng)新的書籍，一講到要善于觀察，就舉出瓦特看到蒸汽頂開壺蓋而發(fā)明蒸汽機(jī)的事例；一講到要深入思考，就舉出牛頓因蘋果落地引發(fā)思考，從而發(fā)現(xiàn)萬有引力的事例；一講到要富有想象力，就舉出愛因斯坦因設(shè)想坐上光速火箭而發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的事例，等等。其實(shí)，這些都是故事，即使真的發(fā)生過，事實(shí)也未必像書中寫的這么簡(jiǎn)單。這些科學(xué)家的創(chuàng)新、深入思考的過程，只有他們自己知道，在書中并未深入展現(xiàn)這些內(nèi)容。

有些學(xué)科、事物非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了大批的少年作家、少年畫家、少年數(shù)學(xué)家、少年音樂家，但是，就是沒有少年哲學(xué)家或是青年哲學(xué)家。為什么？缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還不到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候。青少年可以有發(fā)明創(chuàng)造，但若想要總結(jié)創(chuàng)新規(guī)律，那還需要長時(shí)間的實(shí)踐探索、經(jīng)驗(yàn)積累和深入思考。黑格爾有句名言：“一句哲理在年輕人嘴里說出和在老年人嘴里說出是不一樣的。年輕人說的只是這句哲理本身，盡管他可能理解得完全正確。而老年人不只是說了這句哲理，其中還包含了他的全部生活！”哲學(xué)要在豐富實(shí)踐和對(duì)豐富實(shí)踐的深刻反思之后才能講出來。真理往往越是高度概括就越是簡(jiǎn)單，但要想真正體會(huì)它、豐富它、講解它，就需要深厚的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第三個(gè)特點(diǎn)：目前的研究對(duì)辯證思維的實(shí)質(zhì)理解和強(qiáng)調(diào)不夠。要用辯證思維，全面客觀地分析和解決問題，但不要忘記目的是什么？認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改變世界，發(fā)展自己，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而不是為消極懶惰、無所作為找理由。辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的、革命的，離開了這個(gè)來學(xué)習(xí)、談?wù)撧q證思維、辯證法，就會(huì)走樣、出錯(cuò)。馬克思在《資本論》第二版跋中曾指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思在《資本論》中還幽默地引用黑格爾的話：“在我們這個(gè)富于思考的和論辯的時(shí)代，假如一個(gè)人不能對(duì)于任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個(gè)高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由。”

有的人也講要以發(fā)展的、變化的、全面的觀點(diǎn)看問題，既要這樣又要那樣，或者既不要這樣又不要那樣，既看缺點(diǎn)又看優(yōu)點(diǎn)，既看成績(jī)又看問題，不過他們一個(gè)“但是”，就能把事物反轉(zhuǎn)過來，好的變成壞的，差的變成好的。人人都有優(yōu)缺點(diǎn)，難道人和人就相同了嗎？人人都有成績(jī)有問題，人和人就沒法區(qū)別了嗎？離開了革命性、批判性，辯證法就成了變戲法和詭辯論。適度沒錯(cuò)，但度不能是任意的、主觀的。對(duì)這種無度之度，馬克思批判得最好最深刻：“冒充為絕對(duì)物的經(jīng)常表現(xiàn)的適度，本身變成一種無度的東西——即無度的要求。”一些研究馬克思主義哲學(xué)的人都沒有注意和解決這個(gè)問題。在此，我要特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)、辯證法，用辯證思維認(rèn)識(shí)問題、分析問題的前提，就是為了解決問題，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，改變世界，推動(dòng)事物前進(jìn)。