“以人為本”的社會(huì)文化

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵

中國(guó)古代的社會(huì)文化與西方的神本主義相反，是人本主義的。孔子主張“未知生，焉知死？”可見他注重的是現(xiàn)實(shí)和活著的人本身，并不注重死后如何。古人有“天、地、人三才”的說法，即人是宇宙間的重要要素之一。儒家提倡“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，每個(gè)環(huán)節(jié)都是以人的實(shí)踐為第一要義。人本主義的形成，主要與中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)有關(guān)，農(nóng)耕社會(huì)講求協(xié)作，所以以人為中心，家庭里講求夫和婦順、父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)外則講求君仁臣忠、朋敬友信。如果這套體系運(yùn)轉(zhuǎn)起來，則整個(gè)社會(huì)都處于一個(gè)良性的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。實(shí)際上這套體系直到今天，在中國(guó)人中，還是內(nèi)化于心，外化于行的。

“天人合一”的生態(tài)文化

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好特質(zhì)

在人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)古代主張“天人合一”，即人要與自然相協(xié)調(diào)。“天人合一”觀念在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生，宋代張載第一個(gè)明確地提出了“天人合一”的理念，他認(rèn)為人生的最高理想就是天人協(xié)調(diào)。由此他提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的口號(hào)，以達(dá)到天人協(xié)調(diào)的完美統(tǒng)一。中國(guó)古代的天人合一思想有非常復(fù)雜的內(nèi)涵，有精華也有糟粕，但主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然，但這種與自然的互動(dòng)是以自然的承受力為基礎(chǔ)的，人類不能無(wú)限度地改造自然，甚至破壞自然。在順從自然規(guī)律的前提下，人與自然是可以達(dá)到和諧互動(dòng)的。這對(duì)今天我們的生態(tài)文明建設(shè)也有重要的借鑒意義。

總之，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以歷久彌新，是因?yàn)槠渚哂兄边_(dá)人性的透徹，是人與人、人與自然互動(dòng)的感悟，是幾千年來中國(guó)人智慧的結(jié)晶。它是中國(guó)人的精神密碼，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們文化自信的基礎(chǔ)。如果僅注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略傳統(tǒng)文化的作用，這是有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的模式，后果必將是慘痛的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)整體，在當(dāng)下我們進(jìn)行政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)中，中國(guó)古代與時(shí)俱進(jìn)的政治文化，“義以為上”的經(jīng)濟(jì)文化，開放包容的文化發(fā)展觀，“以人為本”的社會(huì)文化、“天人合一”的生態(tài)文化必將發(fā)揮重要的作用。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所、國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心副研究員）