呂文利:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們自信

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呂文利:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們自信

從小時候起,我們就被教育要孝敬父母,尊敬長輩,很多人家也掛有“家和萬事興”的匾額。這實際上是于不知不覺之中,塑造了我們具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的性格,形成了“我是中國人”的遺傳基因。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是直抵人心的文化,是在人性問題上有根本思考的文化,所以在幾千年的發(fā)展過程中,歷久而彌新,是文化自信的基礎(chǔ)。

與時俱進的政治文化

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)

司馬遷說“究天人之際,通古今之變”,而后“成一家之言”。在變化的歷史中,司馬遷看到了實踐的邏輯。中國古代社會非常重視政治建設(shè),并根據(jù)時代的變化調(diào)整甚至改革。我們耳熟能詳?shù)?ldquo;井田制”“郡縣制”“科舉制”以及不斷變化的官僚體制,無不是中國古人的偉大發(fā)明,這些體制保證了龐大國家的運轉(zhuǎn)。如在邊疆統(tǒng)治上,《禮記》有云“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”,歷代統(tǒng)治者基本沿襲了這一統(tǒng)治思路,但除了因俗而治之外,根本的政治理念還是在“修”和“齊”上,即與時俱進的統(tǒng)治理念。如清朝首創(chuàng)與六部平行的機構(gòu)理藩院來管理少數(shù)民族事務(wù)。再如為防止一些地區(qū)僧俗勢力過度集中到一個家族,而創(chuàng)立了“金瓶掣簽”制度,這也是一個創(chuàng)新。“時代是思想之母,實踐是理論之源”,古人在實踐中不斷摸索,以與時俱進的變革精神,給我們留下了寶貴的政治文化遺產(chǎn)。

“義以為上”的經(jīng)濟文化

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

中國古代思想家很早就發(fā)現(xiàn)了人有自私自利的一面,還有利他的一面,所以很早就有“義利之辨”??鬃又鲝?ldquo;富而可求也”,即人都有追求自己利益的權(quán)利,但又主張“君子義以為上”,要講求“義”的倫理,在追求個人利益的基礎(chǔ)上,考慮他人利益,摒棄零和博弈思維,達到共贏。所以他說“不義而富且貴,于我如浮云”“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”。正是因為“義以為上”的價值取向,形成了“己所不欲,勿施于人”的道德取向和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的價值標(biāo)桿,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特精神標(biāo)識。這與經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密主張市場經(jīng)濟應(yīng)該是“合理的利己與高尚的利他”(北大教授晏智杰語)有異曲同工之妙,對我們今天的市場經(jīng)濟也有借鑒意義。

開放包容的文化發(fā)展觀

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力

《禮記·中庸》中說:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”主張以開放包容的姿態(tài)來看待不同的文化?!秶Z》中說“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣”。也就是說,不同事物之間的碰撞、平衡才是“和”,“和”才能推動歷史的發(fā)展,若相同的事物放在一起,則只是沒有發(fā)展的增長,無可持續(xù)性。所以“和而不同”一直是中國古人追求的理念??鬃又鲝?ldquo;和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”。佛教是較早傳入中國的外來文化,在與本土的儒家和道教相接觸的過程中,逐漸儒佛相融、佛道相通,三教合一。在對待周圍少數(shù)民族的問題上,古代中國也是以“兼容并包”的原則,使得各個民族逐漸融合為統(tǒng)一的中華民族。

中國古代的開放包容文化是中國古代社會的穩(wěn)定器,是保持長治久安的密碼,這些重要思想應(yīng)該在現(xiàn)代社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在很多問題上,中國的傳統(tǒng)智慧發(fā)揮了重要作用,諸如中國的“一帶一路”構(gòu)想主張合作共贏、共同發(fā)展,這正是傳統(tǒng)中國開放包容文化的重要體現(xiàn)。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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