“唯物史觀”或“歷史唯物主義”是當(dāng)代思想界討論最多的議題之一，但在相當(dāng)多的論者那里，已經(jīng)脫離了其創(chuàng)立者馬克思、恩格斯，也脫離了其闡釋載體，那些蘊(yùn)涵深邃但非常散亂的文本，獨(dú)立成為可以隨意摻雜、剔除任何內(nèi)容的“大口袋”，或者成為一種抽象而簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)方法和理論教條。鑒于此，回到馬克思的文本中追溯其特殊語(yǔ)境下的具體闡發(fā)和論證，是比純粹原理性的討論更為“鮮活”的思想史佐證、評(píng)判依據(jù)和發(fā)展基礎(chǔ)；而且，在對(duì)文本細(xì)節(jié)的甄別中也可發(fā)現(xiàn)“唯物史觀”或“歷史唯物主義”的思維主線、思考重點(diǎn)、擅長(zhǎng)領(lǐng)域和詮釋界域。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是怎樣闡釋和論證唯物史觀的

眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的《費(fèi)爾巴哈》章是馬克思、恩格斯闡述其唯物史觀最重要的文本之一。與青年黑格爾派把握社會(huì)和歷史的方式不同，馬克思、恩格斯所理解的社會(huì)既不是充滿神秘色彩無(wú)可把握的存在，也不是可以任意幻想和虛構(gòu)的王國(guó)。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。

社會(huì)的情況是這樣，那么由不同形態(tài)的社會(huì)更替而構(gòu)成的歷史呢？在馬克思、恩格斯看來，歷史也是可以確證和理解的，它也是有前提、有過程、有結(jié)局的，可以為后來者所把握的。對(duì)歷史的分解可以看出，它的構(gòu)成要素是：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”。這里既包括人們自身的生理特性，也包括人們生存所依賴的各種自然條件，諸如地質(zhì)條件、山岳水文條件、氣候條件以及其他條件。

不僅闡明了唯物史觀的基本要點(diǎn)，馬克思、恩格斯還對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論證。“歷史向‘世界歷史’的轉(zhuǎn)變”就是他們最重要的論據(jù)之一。他們根據(jù)自己所掌握的史料，悉心勾勒出由城鄉(xiāng)分離→行會(huì)制度的建立→商人作為一特殊階層的出現(xiàn)→工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生→人口跨國(guó)度的遷徙和“流浪”→“商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)集中于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)象”→大工業(yè)的發(fā)展與壟斷等各個(gè)環(huán)節(jié)次第過渡的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，物質(zhì)需求、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往和勞動(dòng)分工之間的矛盾及其解決構(gòu)成了根本的推動(dòng)力量，這就使歷史本身的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一種線形發(fā)展、向上發(fā)展和自在發(fā)展的軌跡，表現(xiàn)為一種不為觀念、精神所把握、引導(dǎo)乃至操控的必然性，使我們對(duì)人類社會(huì)的理解和解釋某種程度上具備了類似于自然界變遷、運(yùn)動(dòng)般的確定性、規(guī)律性。正是基于這一點(diǎn)，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思一生中最重要的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一就是發(fā)現(xiàn)了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。在這里，“唯物史觀”或“歷史唯物主義”的思維主線、思考傾向非常明確；紛繁復(fù)雜的歷史線索曾經(jīng)被花樣翻新的社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件所遮蔽，或者被形形色色的主體性哲學(xué)家解釋為“上帝”創(chuàng)設(shè)、“絕對(duì)理念”顯現(xiàn)和“自我意識(shí)”超越，而在馬克思、恩格斯這里都被排除了，據(jù)此，世界思想史、哲學(xué)史上一條獨(dú)特的致思取向和解釋方式被確立起來。