莎士比亞有一篇很著名的劇本叫《雅典的泰門》，劇本中間有一段被大家經(jīng)常引用的“黃金咒”。這個“黃金咒”和魯褒寫的差不多，但是比我們要晚很多時代了。他說“金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子!只要一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的，老人變成少年，懦夫變成勇士。”“這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟,同宗分裂,它可以使受詛咒的人得福,它可以使黃臉寡婦重做新娘,啊!你可愛的兇手,帝王逃不過你的掌握,親生父子被你離間,啊!你有形的神明,你會使冰炭化為膠漆,仇敵互相親吻,使每一個人唯命是從。”這是資本主義產(chǎn)生之后的十七世紀初，莎士比亞用筆描繪了資本主義金錢力量的本質(zhì)。

莫里哀的《吝嗇鬼》是大家比較熟悉的戲劇。這部作品也是想表現(xiàn)對金錢的貪婪是一種卑賤品質(zhì)的主題。十八世紀西方哲學家狄德羅寫了一部對話體小說叫《拉摩的侄兒》。小說中的這個侄子是一個很有才華的年輕人，但貧窮讓他的心靈扭曲了，變成了一個厚顏無恥的、卑鄙的諂媚者和欺騙者。作者在這個作品當中一邊唾罵、鄙視醉生夢死的上層社會，一邊又坦率的承認金錢的力量。

那么，我們到底應該如何來看待金錢呢？當然，貪欲無疑是有它卑賤的一面，但在資本主義產(chǎn)生之后，正是金錢的力量打敗了封建勢力，瓦解了神學，并把一切溫情脈脈的關系都異化成金錢關系。

所以，在這種情況下金錢以一種魔鬼般的神力創(chuàng)造著社會圖畫，迫使人們不得不正視它，不能不用冷靜、理性的眼光來重新考察社會現(xiàn)實。這其實就是西方19世紀批判現(xiàn)實主義文學產(chǎn)生的經(jīng)濟背景。

二、《三言二拍》金錢觀的解讀——金錢的凱歌

《三言二拍》是中國古代的現(xiàn)實主義小說。我從三個層次來解讀《三言二拍》的金錢觀。第一個層次，要承認我們離不開金錢。

在明代中后期，商品經(jīng)濟非常的繁榮，當時有一本書叫《白銀資本》。它描繪了在明代的中后期，中國的白銀保有量占了全世界自有白銀記錄以來的三分之二。幾百萬兩的白銀流入中國，所以，當時有一句話叫白銀流入東方，黃金流向西方。在這種情況下，一股拜金主義思潮騰空而起，這種拜金思潮開始刺激人們的各種欲望，人們在這種迅速膨脹的欲望當中開始了激動而又盲目的探索。人們開始探索自己能不能去創(chuàng)業(yè)？能不能去經(jīng)商？能不能掙一筆錢？

我們經(jīng)常會說文人作家為什么要提出問題，但是我們也知道文人作家是解決不了問題的，問題是要由政治家去解決的。文人作家們提的問題為什么能夠提醒我們呢？因為他們對社會當中正在萌芽的新的東西，能夠比較敏銳的捕捉到，也能夠從世俗的欲望當中嗅出新鮮而又刺激的味道和氣息?！度远摹防锩鎸懙?，有一個做生意的人叫王生，做的不好回到家里就不出去了，他的姑媽就鼓勵他說，失敗了可以重新開始，總有一天會成功的。我們注意到，中國的傳統(tǒng)觀念是仕、農(nóng)、工，最后才是什么？才是商?，F(xiàn)在倒過來了，商是第一等的，科舉反而排在經(jīng)商的后面。從這里可以看出來，傳統(tǒng)的觀念在明清小說家的筆下已經(jīng)產(chǎn)生變化了。