習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的,是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。中國(guó)自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的。我們看待問題,不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì),而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
所謂“普世價(jià)值”,其本質(zhì)就是教條主義。中國(guó)的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義,也有右的教條主義,這就是今天一些人不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識(shí)。凡事一脫離實(shí)際,就不可能進(jìn)入實(shí)踐,因?yàn)槿嗣袢罕姴荒芙邮苊撾x實(shí)際的政策,并一定要對(duì)其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力,他們對(duì)中國(guó)國(guó)情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn),是有特定目的的,這就是要求其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的政治體制要以西方為絕對(duì)樣板。從目前一些國(guó)家比如利比亞、烏克蘭等國(guó)的實(shí)踐看,其結(jié)果都是災(zāi)難性的。
中國(guó)目前有人提出的所謂“憲政”,就是以西方的“普世”尺寸裁量中國(guó),其目的就是讓中國(guó)放棄社會(huì)主義制度。一切政治體制如不符合西方所謂的“三權(quán)分立”標(biāo)準(zhǔn),他們就說你還不夠“普世”。這對(duì)中國(guó)是要命的事。
“久病成良醫(yī),良醫(yī)治久病”,這句話講的既是實(shí)踐的道理,又是認(rèn)識(shí)的道理。得過慢性病的人知道,治病方子不能一成不變,而要因時(shí)因地因人調(diào)整。我們當(dāng)然不能讓別人拿我們的國(guó)家和我們的生活做他們的試驗(yàn)田。前幾天有個(gè)同志從美國(guó)回來,帶著美國(guó)的觀念,他不看美國(guó)的國(guó)情,也不看中國(guó)的狀況,天然地就說中國(guó)不行,并以“昆明事件”為例。我說,“昆明事件”在中國(guó)是個(gè)大事。那在美國(guó)算不算大事?在美國(guó)橫掃十幾人的槍擊案已見怪不怪了。如此若用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來“普世”中國(guó),中國(guó)顯然還沒有“達(dá)標(biāo)”。事實(shí)上,中國(guó)整個(gè)來說治理得還是不錯(cuò)的,中國(guó)沒有按西方標(biāo)準(zhǔn)也取得了巨大的成就。歷史表明,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要崛起,不按自己實(shí)際辦事絕無出路。鞋的大小只有自己的腳來試。
在中國(guó)歷史上占主流的認(rèn)識(shí)論并不是什么“普世”,而是經(jīng)世的學(xué)說。“經(jīng)世致用”一直是中國(guó)主流知識(shí)分子追求的境界。中國(guó)“四書五經(jīng)”主張得更多的是經(jīng)世而非“普世”的觀念。但也不能說中國(guó)沒有遭受“普世”之害。比如宋朝,宋人講的“天理”就是那時(shí)的“普世價(jià)值”,宋朝的知識(shí)分子很像今天滿口“普世”的“公知”:寧可“滅人欲”,也要“存天理”。人欲是講個(gè)性的,他們要滅掉,他們把女人的腳按一定的尺寸裹起來,這是真正的削足適履。
宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平,但與此同時(shí),一些知識(shí)分子的思想認(rèn)識(shí)離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn),唯心主義成了意識(shí)形態(tài)的主流。“天下只有一理”,這時(shí)的“理”,類似今天一些人講的所謂高于具體國(guó)情的“普世價(jià)值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛:為事者“不事其本,而先舉其末”,為政者則“好同而惡異,疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié),這使國(guó)家許多官員的政治見識(shí)多流于“紙上空談耳”,誤國(guó)誤民,這是國(guó)家衰落的大問題啊。
人的思想及其理論一旦脫離實(shí)際,學(xué)風(fēng)也就隨之墮落,接踵而至的就是國(guó)家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談所謂“天理”給國(guó)家?guī)淼奈kU(xiǎn)。在司馬光筆下的《資治通鑒》,“專取關(guān)國(guó)家興衰,系民生休戚”的歷史事件,其目的是“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇,直面矛盾,沒有口號(hào),絕無大話,更無空話,與當(dāng)時(shí)那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論“普世”理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。后來,中國(guó)大凡有作為的政治家,案頭首選多為《資治通鑒》。
人認(rèn)識(shí)真理從而形成文化自覺,多在經(jīng)歷災(zāi)難之后。造成中國(guó)知識(shí)分子文化自覺的一個(gè)重要?jiǎng)恿?,就是宋明兩朝敗在北方游牧民族鐵蹄之下的痛苦經(jīng)驗(yàn)。宋朝的衰敗刺激了中國(guó)人的文化革命,其革命的起點(diǎn)就是王陽明的“心學(xué)”。王陽明為什么要求人們“正心”?“正心”就是講個(gè)性,講立場(chǎng)。“正心”然后才能有根,有根后才能修身,才能齊家、治國(guó)、平天下。王陽明之后,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)學(xué)問有了個(gè)性即立場(chǎng)的要求,只要你講立場(chǎng),就要講矛盾和解決矛盾的方法;解決矛盾有時(shí)是要帶刀子的。宋明兩朝的滅亡造成的知識(shí)分子的大覺悟,其表現(xiàn)就是“經(jīng)世致用”思想的大復(fù)興。你看王陽明,他本人一邊打仗一邊治學(xué);明末清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武三個(gè)人都是大學(xué)問家,也都不放棄槍桿子。清朝的曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞就更不必說了。
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