習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。中國自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的。我們看待問題，不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所謂“普世價值”，其本質(zhì)就是教條主義。中國的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義，也有右的教條主義，這就是今天一些人不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識。凡事一脫離實際，就不可能進(jìn)入實踐，因為人民群眾不能接受脫離實際的政策，并一定要對其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力，他們對中國國情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn)，是有特定目的的，這就是要求其他國家尤其是第三世界國家的政治體制要以西方為絕對樣板。從目前一些國家比如利比亞、烏克蘭等國的實踐看，其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

中國目前有人提出的所謂“憲政”，就是以西方的“普世”尺寸裁量中國，其目的就是讓中國放棄社會主義制度。一切政治體制如不符合西方所謂的“三權(quán)分立”標(biāo)準(zhǔn)，他們就說你還不夠“普世”。這對中國是要命的事。

“久病成良醫(yī)，良醫(yī)治久病”，這句話講的既是實踐的道理，又是認(rèn)識的道理。得過慢性病的人知道，治病方子不能一成不變，而要因時因地因人調(diào)整。我們當(dāng)然不能讓別人拿我們的國家和我們的生活做他們的試驗田。前幾天有個同志從美國回來，帶著美國的觀念，他不看美國的國情，也不看中國的狀況，天然地就說中國不行，并以“昆明事件”為例。我說，“昆明事件”在中國是個大事。那在美國算不算大事？在美國橫掃十幾人的槍擊案已見怪不怪了。如此若用美國的標(biāo)準(zhǔn)來“普世”中國，中國顯然還沒有“達(dá)標(biāo)”。事實上，中國整個來說治理得還是不錯的，中國沒有按西方標(biāo)準(zhǔn)也取得了巨大的成就。歷史表明，一個國家、一個民族要崛起，不按自己實際辦事絕無出路。鞋的大小只有自己的腳來試。

在中國歷史上占主流的認(rèn)識論并不是什么“普世”，而是經(jīng)世的學(xué)說。“經(jīng)世致用”一直是中國主流知識分子追求的境界。中國“四書五經(jīng)”主張得更多的是經(jīng)世而非“普世”的觀念。但也不能說中國沒有遭受“普世”之害。比如宋朝，宋人講的“天理”就是那時的“普世價值”，宋朝的知識分子很像今天滿口“普世”的“公知”：寧可“滅人欲”，也要“存天理”。人欲是講個性的，他們要滅掉，他們把女人的腳按一定的尺寸裹起來，這是真正的削足適履。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，但與此同時，一些知識分子的思想認(rèn)識離實際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識形態(tài)的主流。“天下只有一理”，這時的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國情的“普世價值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實際經(jīng)驗嚴(yán)重脫節(jié)，這使國家許多官員的政治見識多流于“紙上空談耳”，誤國誤民，這是國家衰落的大問題啊。

人的思想及其理論一旦脫離實際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談所謂“天理”給國家?guī)淼奈ｋU。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇，直面矛盾，沒有口號，絕無大話，更無空話，與當(dāng)時那嚴(yán)重脫離實際、空論“普世”理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強(qiáng)烈的對比。后來，中國大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》。

人認(rèn)識真理從而形成文化自覺，多在經(jīng)歷災(zāi)難之后。造成中國知識分子文化自覺的一個重要動力，就是宋明兩朝敗在北方游牧民族鐵蹄之下的痛苦經(jīng)驗。宋朝的衰敗刺激了中國人的文化革命，其革命的起點就是王陽明的“心學(xué)”。王陽明為什么要求人們“正心”？“正心”就是講個性，講立場。“正心”然后才能有根，有根后才能修身，才能齊家、治國、平天下。王陽明之后，中國知識分子對學(xué)問有了個性即立場的要求，只要你講立場，就要講矛盾和解決矛盾的方法；解決矛盾有時是要帶刀子的。宋明兩朝的滅亡造成的知識分子的大覺悟，其表現(xiàn)就是“經(jīng)世致用”思想的大復(fù)興。你看王陽明，他本人一邊打仗一邊治學(xué)；明末清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武三個人都是大學(xué)問家，也都不放棄槍桿子。清朝的曾國藩、左宗棠、張之洞就更不必說了。