習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。中國(guó)自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的。我們看待問題，不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所謂“普世價(jià)值”，其本質(zhì)就是教條主義。中國(guó)的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義，也有右的教條主義，這就是今天一些人不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識(shí)。凡事一脫離實(shí)際，就不可能進(jìn)入實(shí)踐，因?yàn)槿嗣袢罕姴荒芙邮苊撾x實(shí)際的政策，并一定要對(duì)其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，他們對(duì)中國(guó)國(guó)情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn)，是有特定目的的，這就是要求其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的政治體制要以西方為絕對(duì)樣板。從目前一些國(guó)家比如利比亞、烏克蘭等國(guó)的實(shí)踐看，其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

中國(guó)目前有人提出的所謂“憲政”，就是以西方的“普世”尺寸裁量中國(guó)，其目的就是讓中國(guó)放棄社會(huì)主義制度。一切政治體制如不符合西方所謂的“三權(quán)分立”標(biāo)準(zhǔn)，他們就說你還不夠“普世”。這對(duì)中國(guó)是要命的事。

“久病成良醫(yī)，良醫(yī)治久病”，這句話講的既是實(shí)踐的道理，又是認(rèn)識(shí)的道理。得過慢性病的人知道，治病方子不能一成不變，而要因時(shí)因地因人調(diào)整。我們當(dāng)然不能讓別人拿我們的國(guó)家和我們的生活做他們的試驗(yàn)田。前幾天有個(gè)同志從美國(guó)回來，帶著美國(guó)的觀念，他不看美國(guó)的國(guó)情，也不看中國(guó)的狀況，天然地就說中國(guó)不行，并以“昆明事件”為例。我說，“昆明事件”在中國(guó)是個(gè)大事。那在美國(guó)算不算大事？在美國(guó)橫掃十幾人的槍擊案已見怪不怪了。如此若用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來“普世”中國(guó)，中國(guó)顯然還沒有“達(dá)標(biāo)”。事實(shí)上，中國(guó)整個(gè)來說治理得還是不錯(cuò)的，中國(guó)沒有按西方標(biāo)準(zhǔn)也取得了巨大的成就。歷史表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要崛起，不按自己實(shí)際辦事絕無出路。鞋的大小只有自己的腳來試。

在中國(guó)歷史上占主流的認(rèn)識(shí)論并不是什么“普世”，而是經(jīng)世的學(xué)說。“經(jīng)世致用”一直是中國(guó)主流知識(shí)分子追求的境界。中國(guó)“四書五經(jīng)”主張得更多的是經(jīng)世而非“普世”的觀念。但也不能說中國(guó)沒有遭受“普世”之害。比如宋朝，宋人講的“天理”就是那時(shí)的“普世價(jià)值”，宋朝的知識(shí)分子很像今天滿口“普世”的“公知”：寧可“滅人欲”，也要“存天理”。人欲是講個(gè)性的，他們要滅掉，他們把女人的腳按一定的尺寸裹起來，這是真正的削足適履。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，但與此同時(shí)，一些知識(shí)分子的思想認(rèn)識(shí)離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識(shí)形態(tài)的主流。“天下只有一理”，這時(shí)的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國(guó)情的“普世價(jià)值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，這使國(guó)家許多官員的政治見識(shí)多流于“紙上空談耳”，誤國(guó)誤民，這是國(guó)家衰落的大問題啊。

人的思想及其理論一旦脫離實(shí)際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國(guó)家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談所謂“天理”給國(guó)家?guī)淼奈ｋU(xiǎn)。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國(guó)家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇，直面矛盾，沒有口號(hào)，絕無大話，更無空話，與當(dāng)時(shí)那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論“普世”理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。后來，中國(guó)大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》。

人認(rèn)識(shí)真理從而形成文化自覺，多在經(jīng)歷災(zāi)難之后。造成中國(guó)知識(shí)分子文化自覺的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，就是宋明兩朝敗在北方游牧民族鐵蹄之下的痛苦經(jīng)驗(yàn)。宋朝的衰敗刺激了中國(guó)人的文化革命，其革命的起點(diǎn)就是王陽明的“心學(xué)”。王陽明為什么要求人們“正心”？“正心”就是講個(gè)性，講立場(chǎng)。“正心”然后才能有根，有根后才能修身，才能齊家、治國(guó)、平天下。王陽明之后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)學(xué)問有了個(gè)性即立場(chǎng)的要求，只要你講立場(chǎng)，就要講矛盾和解決矛盾的方法；解決矛盾有時(shí)是要帶刀子的。宋明兩朝的滅亡造成的知識(shí)分子的大覺悟，其表現(xiàn)就是“經(jīng)世致用”思想的大復(fù)興。你看王陽明，他本人一邊打仗一邊治學(xué)；明末清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武三個(gè)人都是大學(xué)問家，也都不放棄槍桿子。清朝的曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞就更不必說了。