先秦諸子的文章習(xí)慣上被稱為“諸子散文”，主要是說(shuō)理。那個(gè)時(shí)代文學(xué)還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，也就是處于文史哲不分家的狀態(tài)，不純粹，可以說(shuō)亦文亦史亦哲。當(dāng)然，具體到不同的作家作品，文、史、哲三者所占的比重是不一樣的。相比較而言，《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》文學(xué)性都很強(qiáng)?！独献印肥琼嵨模裾芾碓?shī)?！墩撜Z(yǔ)》文風(fēng)迂徐含蓄，意味深長(zhǎng)?！睹献印贰ⅰ肚f子》不僅飽含著作者豐富的情感，而且多用寓言故事說(shuō)理，個(gè)別地方甚至帶有小說(shuō)的意味。熟悉諸子經(jīng)典名篇，能夠增加文學(xué)修養(yǎng)，提高文學(xué)藝術(shù)的閱讀鑒賞能力，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。比如說(shuō)讀了《莊子》里的“莊周夢(mèng)蝶”，理解了“夢(mèng)蝶”意象的文化內(nèi)涵，那么再讀晚唐李商隱《無(wú)題》詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，就比較容易理解詩(shī)人要表達(dá)什么了。

諸子文章產(chǎn)生在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，思想活躍多元。諸子對(duì)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生等問(wèn)題都非常關(guān)注，他們大都希望社會(huì)能進(jìn)入某種理想的狀態(tài)，希望人們具有理想的品德。我們現(xiàn)在所說(shuō)的不少表達(dá)傳統(tǒng)美德的概念，與他們的言說(shuō)都有一定的淵源關(guān)系。如《老子》里說(shuō)的“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”；《論語(yǔ)》里說(shuō)的“仁者，愛(ài)人”；《墨子》里講的“兼愛(ài)”、“非攻”；《孟子》里講的“惻隱之心、人皆有之”，“舍生取義”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；《荀子》里講的“學(xué)不可以已”，“君子敬其在己者，而不慕其在天者”等等，都已沉淀為中華民族傳統(tǒng)美德的重要元素。

先秦諸子中不少人都有招收門徒、傳道授業(yè)的經(jīng)歷，他們大都重視個(gè)人修養(yǎng)，注重陶冶情操。相對(duì)而言，儒家較為重視上下尊卑之禮，講君君臣臣、父父子子，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)禮制的順從。墨家則看到了等級(jí)制度對(duì)個(gè)人的損害，所以提倡無(wú)等差的兼愛(ài)，也就是基于平等的愛(ài)。法家將王權(quán)置于法律之上，不講個(gè)人權(quán)益，甚至有意識(shí)地壓制個(gè)人權(quán)益，所以很少講個(gè)人如何自處、如何處世的問(wèn)題。道家的莊子力圖從現(xiàn)實(shí)壓迫中尋求精神上的超脫，強(qiáng)調(diào)“不以好惡內(nèi)傷其身”，追求逍遙自在。一般說(shuō)來(lái)，儒、道兩家對(duì)古代文人士大夫的個(gè)人修養(yǎng)的影響比較大。

諸子百家是在社會(huì)大變革的背景下、在百家爭(zhēng)鳴的氛圍中產(chǎn)生的，他們的文章不僅包含知識(shí)層面的內(nèi)容，而且包含很多創(chuàng)造性的智慧層面的內(nèi)容，如老子指出“反者道之動(dòng)”，他看到相反的東西能相成，于是不厭其煩地強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的積極意義，如尚柔、尚雌、處卑、居下、不爭(zhēng)等等。這對(duì)于今天我們轉(zhuǎn)識(shí)成智、提高思辨能力，仍然有不可低估的參考價(jià)值。先秦諸子大都是從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)來(lái)著書(shū)立說(shuō)的，他們都力圖進(jìn)入公共說(shuō)理領(lǐng)域進(jìn)行言說(shuō)，故而大都關(guān)注思維方法及語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，例如，墨子極為重視邏輯學(xué)，孟子說(shuō)“予豈好辯哉？予不得已也”，荀子甚至說(shuō)“君子必辯”，韓非子借助老子的“道”來(lái)講他所謂的“道理”，莊子文章里也講到言意之辨、得魚(yú)忘筌的問(wèn)題等。可以說(shuō)，諸子文章就是他們思辨的成果，至今仍值得我們好好研究、學(xué)習(xí)與借鑒。

（作者為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）