當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的根據(jù)：立足當(dāng)代實(shí)踐

馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。馬克思正是從物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐即生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，找到了理解全部人類社會(huì)歷史發(fā)展的“鑰匙”。他畢生致力于人的自由全面發(fā)展與人類的解放事業(yè)，不只為了從理論上解答人的自由全面發(fā)展與解放問(wèn)題，更為了實(shí)際地改變現(xiàn)存世界而不懈奮斗。不斷反映時(shí)代精神、總結(jié)時(shí)代規(guī)律、解決時(shí)代矛盾、回答時(shí)代問(wèn)題，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，在不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有科學(xué)性和革命性的鮮明體現(xiàn)，也是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的歷史。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代基于當(dāng)時(shí)自由資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀以及資產(chǎn)階級(jí)異常強(qiáng)大的事實(shí)，提出了共產(chǎn)主義“同時(shí)勝利”的理論，到晚年馬克思通過(guò)與民粹派思想家的通信以及對(duì)于東方社會(huì)歷史文化的潛心研究，形成了自己的東方社會(huì)理論，并且基于俄國(guó)的國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)，提出了俄國(guó)可能“跨越資本主義的卡夫丁峽谷”的設(shè)想。列寧把馬克思主義的普遍真理與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，基于歐洲自由資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義的實(shí)際以及俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)立了帝國(guó)主義論和關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別觀點(diǎn)、具體結(jié)論和行動(dòng)綱領(lǐng)，而是把馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”，成功開辟了“農(nóng)村包圍城市”的新民主主義革命的道路和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

時(shí)代是思想之母，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。首先，馬克思主義要站在當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的最前沿，與實(shí)踐俱進(jìn)。也就是說(shuō)馬克思主義要反映當(dāng)代時(shí)代精神，揭示當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的新規(guī)律，解答當(dāng)代人類實(shí)踐提出的新矛盾和新問(wèn)題。其次，馬克思主義要站在當(dāng)代人類科學(xué)發(fā)展的最前沿，與科學(xué)俱進(jìn)。也就是說(shuō)馬克思主義要總結(jié)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的最新成果，對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展新的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)揭示和總結(jié)。再次，馬克思主義要與當(dāng)代各種哲學(xué)文化思潮進(jìn)行交流、交融和交鋒，發(fā)揮馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。馬克思主義不是自說(shuō)自話、封閉僵化的體系，而是科學(xué)的開放體系。只有在與其他社會(huì)思潮和流派的交流、交融和交鋒中，馬克思主義理論才不會(huì)在學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，也才能從其他思想文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和資源，“取其精華，去其糟粕”，才能豐富和發(fā)展馬克思主義理論自身，更好地發(fā)揮馬克思主義對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。