編者按

文以載道，或曰文以明道，是古代文學(xué)中的一個(gè)重要命題，它對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和演化及至形成鮮明的民族特色發(fā)揮了重要作用。但20世紀(jì)在西方文學(xué)觀念的沖擊下，這一命題飽受批判。在批判中，文學(xué)的社會(huì)責(zé)任漸被淡漠。在我們的文學(xué)傳統(tǒng)面對(duì)全球化挑戰(zhàn)的時(shí)候，在我們既要堅(jiān)持本民族的文學(xué)特色，又要放眼世界、汲取時(shí)代精神的大背景下，如何對(duì)待“文以載道”這一理論資源，成為我們必須面對(duì)的一個(gè)問題。為此，我們特別選定了3篇討論文章予以刊出，希望能夠引起讀者的思考，使得大家能夠在新的時(shí)代背景中回溯審視“文以載道”這一古老命題，為我們的文學(xué)更好地走向未來(lái)把定方向。荀子曾說(shuō)：“信信，信也；疑疑，亦信也。”辨彰清濁，掎摭利病，才能有利于獲取真知。（劉毓慶）

“文以載道”是古代作家關(guān)于文學(xué)存在意義的最基本認(rèn)識(shí)。文學(xué)的合理性取決于“道”的合理性，文學(xué)的發(fā)展必須有對(duì)“道”的承載。秉持著這一理念的古代文人，以他們筆底“載道”的詩(shī)文，書寫著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生?？梢哉f(shuō)，它不只是一個(gè)理念，同時(shí)也是一個(gè)具有自我修正機(jī)制的有機(jī)動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它既是古代文學(xué)理論的成果，也是我們傳統(tǒng)文化的重要成果，是中國(guó)文學(xué)從過去走向未來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力源泉和生命力之所在。

“文以載道”本身就是古代文學(xué)理論發(fā)展的成果。從思想史方面看，孔孟將“道”視為正常的社會(huì)秩序和倫理秩序以及關(guān)于這些秩序的思想和行為方式。儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)“道”的積極作用，要求人在社會(huì)生活中去積極地“弘道”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“道”在儒家心目中居于至高無(wú)上的地位。后來(lái)荀子構(gòu)建了一個(gè)由“道”而“圣”，由“圣”而“經(jīng)”的“道”的傳布公式（《荀子·儒效》）。“道”經(jīng)由“圣人”的作用，落實(shí)于儒家經(jīng)典，后人便可由這些經(jīng)典進(jìn)窺圣人之道。其后經(jīng)過揚(yáng)雄的重申，基本確立了尊道、征圣和宗經(jīng)的思維模式，這一思維模式實(shí)際是“文以載道”的理論淵源。自西晉太康年間而后，文風(fēng)總體趨于華靡。及至劉宋后期，文壇遂出現(xiàn)了“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”的弊病。劉勰認(rèn)為，這種文弊的出現(xiàn)，在于文人不能“執(zhí)正以馭奇”，沉溺在“務(wù)華棄實(shí)”的創(chuàng)作潮流中不能自拔。劉勰提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)按照“宗經(jīng)”“征圣”的次第，達(dá)到繼承“道”的目的。但他也并不執(zhí)拗呆板地去“宗經(jīng)”“原道”，而是很尊重文學(xué)在發(fā)展中取得的成就，要求在“樞紐經(jīng)典”的基礎(chǔ)上“望今制奇，參古定法”?？梢姡瑒③闹?ldquo;原道”論，雖然源自荀子和揚(yáng)雄，但已經(jīng)顧及到了文學(xué)自身的內(nèi)在要求，并非只是片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想和文風(fēng)必須受到經(jīng)典的規(guī)約而不能摻雜任何新意。至中唐韓愈、柳宗元出，在繼承前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際情況，分別提出了“文以貫道”（李漢《昌黎先生集》附錄）和“文以明道”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的主張，這對(duì)“文以載道”理念的提出，產(chǎn)生了直接的影響。

韓愈所強(qiáng)調(diào)的“道”一方面具有較強(qiáng)的排他性，另一方面，其含義又相當(dāng)寬泛。韓愈說(shuō)其所謂“道”是“合仁與義言之”，實(shí)際上是對(duì)“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”的統(tǒng)稱（韓愈《原道》），是含有道德、倫理、政治、教化的正統(tǒng)思想價(jià)值體系與實(shí)踐觀念體系。他還勾繪了一個(gè)由堯、舜到孔子、孟子承傳下來(lái)的“道統(tǒng)”，對(duì)這個(gè)“道統(tǒng)”的勾繪，實(shí)際上確定了儒家傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀的合理性、合法性與正統(tǒng)性。其內(nèi)涵蓋指儒家關(guān)于社會(huì)政治和思想文化方面的，含有禮樂教化內(nèi)容的倫理道德與行為規(guī)范，其旨?xì)w在于構(gòu)建秩序井然、雍熙和睦的人文社會(huì)——這是韓愈關(guān)于“道”的核心觀念。但若結(jié)合韓愈大量的文學(xué)作品來(lái)看，其“道”的內(nèi)涵又十分寬泛：從國(guó)家的政治教化、文化措施層面到社會(huì)人生的諸多細(xì)節(jié)層面，都可融入“道”的范疇?？梢哉f(shuō)，韓愈的“道”既具有理論方面的嚴(yán)肅性，又具有實(shí)踐上的開放性。柳宗元的“道”，更多傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際作用，所謂“輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書》）。同時(shí)，柳宗元在闡說(shuō)其“文以明道”的觀點(diǎn)時(shí)，則明確說(shuō)明這一理論是針對(duì)華麗文風(fēng)而言的，他反對(duì)的是“炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能”（《答韋中立論師道書》）的創(chuàng)作風(fēng)氣。

將韓、柳二人關(guān)于“文”“道”關(guān)系的觀點(diǎn)統(tǒng)合觀之，他們一方面要求文學(xué)發(fā)明并傳達(dá)符合傳統(tǒng)精神的思想觀點(diǎn)，另一方面又明確反對(duì)華麗侈靡的文風(fēng)。至此，關(guān)于“文”“道”關(guān)系的理念基本確立了其理論界緣，其觀點(diǎn)的旨?xì)w在于對(duì)“道”的發(fā)明與對(duì)過度的“文”的抵斥。到北宋周敦頤，遂在包括韓、柳以及其他相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，正式提出了“文，所以載道也”（《周子通書·文辭第二十九》）的觀點(diǎn)。