三、聯(lián)合國(guó)核心價(jià)值觀與我國(guó)核心價(jià)值觀的比較

作為我國(guó)近代以來(lái)規(guī)范建設(shè)和價(jià)值追求的提煉與升華，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀由12個(gè)核心價(jià)值構(gòu)成。它們是國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。作為全球核心價(jià)值的最大公約數(shù)，聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值觀與我國(guó)的核心價(jià)值觀既存在著重疊之處，也存在著微妙的差異。

第一，我國(guó)的核心價(jià)值觀與聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值觀之間存在著許多“重疊共識(shí)”。比較顯著的共識(shí)是，二者都倡導(dǎo)民主、自由、平等、公正、法治這五個(gè)核心價(jià)值；這五種核心價(jià)值屬于我國(guó)與聯(lián)合國(guó)之核心價(jià)值觀的“重疊共識(shí)”。

第二，我國(guó)的某些核心價(jià)值與聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值之間具有相通或相似之處?？梢钥隙ǖ氖?，我國(guó)倡導(dǎo)的富強(qiáng)、文明、和諧、誠(chéng)信與友善價(jià)值觀與聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的發(fā)展、安全、法治、寬容等價(jià)值觀完全可以實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。首先，我國(guó)的“富強(qiáng)”這一核心價(jià)值所包含的富裕和繁榮要素與聯(lián)合國(guó)的“發(fā)展”這一價(jià)值是一脈相承的。事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)的“發(fā)展”價(jià)值觀所包含的消除貧困、縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)男女平等、普及義務(wù)教育、提供基本的醫(yī)療保障等目標(biāo)，也是我國(guó)的富強(qiáng)、文明、和諧價(jià)值觀所追求的目標(biāo)。其次，誠(chéng)實(shí)守信是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠成熟，法制建設(shè)不夠完善，因而，不論是市場(chǎng)中的企業(yè)還是公共生活中的政府，都存在著不守信用、甚至巧取豪奪的行為，這導(dǎo)致人們對(duì)企業(yè)和政府缺乏足夠的信任。更為可悲的是，企業(yè)和政府這種不守信用的交往模式甚至擴(kuò)散到人們的日常交往中，使得公民之間也變得缺乏信任。把誠(chéng)信作為一種核心價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是有的放矢，對(duì)癥下藥，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制建設(shè)的完善，有利于企業(yè)、政府和公民行為的“文明化”。最后，我國(guó)的“友善”這一核心價(jià)值與聯(lián)合國(guó)的“寬容”價(jià)值也是相容的，因?yàn)橛焉剖菍捜莸膬?nèi)在要素之一。

第三，無(wú)可否認(rèn)，我國(guó)的核心價(jià)值觀與聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值觀之間還是存在著一些不同和差異。首先，一個(gè)較為明顯的差異是，聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值觀中沒(méi)有“愛(ài)國(guó)”這樣的表述。這主要是由于，聯(lián)合國(guó)是一個(gè)以促進(jìn)和維護(hù)國(guó)際和平、保護(hù)和實(shí)現(xiàn)所有人的人權(quán)為目標(biāo)的倫理共同體，它沒(méi)有自己的獨(dú)立于或高于其會(huì)員國(guó)的特殊利益。此外，在各民族間的交往和相互依存日益加深的全球化時(shí)代，聯(lián)合國(guó)致力于消除狹隘的民族主義，力圖用世界主義來(lái)削減民族主義的消極因素，培育具有世界主義胸懷的世界公民，倡導(dǎo)民族和解，追求世界大同。因而，聯(lián)合國(guó)沒(méi)有把“熱愛(ài)聯(lián)合國(guó)”或“熱愛(ài)民族國(guó)家”視為自己的核心價(jià)值，也就是順理成章的了。

其次，聯(lián)合國(guó)的發(fā)展價(jià)值觀中沒(méi)有包含我國(guó)的“富強(qiáng)”價(jià)值觀中的“強(qiáng)大”這一要素。這種差別可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，自近代以來(lái)，由于遭受西方列強(qiáng)欺凌，我國(guó)就一直追求富強(qiáng)，以便擺脫西方的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和自強(qiáng)。在當(dāng)今的國(guó)際秩序中，我國(guó)仍屬于發(fā)展中國(guó)家；國(guó)際社會(huì)中還有許多規(guī)則不利于發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際交往。包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家只有變得足夠強(qiáng)大，才能平等地參與國(guó)際規(guī)則的制定，在國(guó)際合作與交往中獲得公平的待遇。因而，我國(guó)把富強(qiáng)視為自己的目標(biāo)，也就不足為怪了。另一方面，聯(lián)合國(guó)不是民族國(guó)家意義上的“國(guó)家”或利益主體。它自己不需要變得“強(qiáng)大”起來(lái)，以便對(duì)抗另一個(gè)威脅著它的存在或安全的利益主體。況且，一種缺乏倫理自律的單純的強(qiáng)大本身也是危險(xiǎn)的。因此，作為全人類核心價(jià)值的提煉者，聯(lián)合國(guó)確實(shí)不宜把強(qiáng)大本身視為一種核心價(jià)值，除非這種強(qiáng)大能夠用于造福全人類。

再次，敬業(yè)也沒(méi)有被聯(lián)合國(guó)視為一種核心價(jià)值。作為職業(yè)倫理的核心價(jià)值，敬業(yè)在任何一種文明中都是得到認(rèn)可的。基督教新教倫理的“天職”概念更是把敬業(yè)與自我救贖聯(lián)系起來(lái)。作為一種職業(yè)素養(yǎng)，敬業(yè)可以視為一種底線倫理。聯(lián)合國(guó)對(duì)其員工也提出了敬業(yè)的要求。把敬業(yè)提升為一種核心價(jià)值，這可能有點(diǎn)人為地拔高了“敬業(yè)”這一價(jià)值的地位?；蛟S正是出于這種考慮，聯(lián)合國(guó)的核心價(jià)值清單中沒(méi)有包含敬業(yè)這一價(jià)值。

最后，最為引人注目的差別或許是，我國(guó)的核心價(jià)值清單中沒(méi)有“人權(quán)”這一價(jià)值。我國(guó)目前沒(méi)有把人權(quán)納入核心價(jià)值清單中來(lái)，這并不意味著我國(guó)不重視人權(quán)。尊重和保護(hù)人權(quán)事實(shí)上也已經(jīng)成為大多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)，因而，我們有理由相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，人權(quán)在我國(guó)的核心價(jià)值中將浮出水面。