第三項(xiàng)文化政策,新設(shè)文化機(jī)構(gòu),搜羅“歌德”派文人學(xué)士。
漢武帝羅致御前的,既有詞賦家司馬相如、枚皋、嚴(yán)助、東方朔等,也有音樂家李延年等輩,還有天文學(xué)家唐都、落下閎等,史學(xué)家司馬遷最初也在網(wǎng)羅之列,一時(shí)也 可謂人才濟(jì)濟(jì)。漢武帝命這些學(xué)士文人隨從左右,有事時(shí),讓他們與聞朝議,獻(xiàn)賦作頌,平日里,則“俳優(yōu)蓄之”,不過是御用清客。東方朔是明白人,自甘倡優(yōu), 只在御前插科打諢。他與司馬相如是漢賦名家,相如的大賦最受武帝的青睞。這種大賦是那個(gè)時(shí)代的招牌產(chǎn)品,以99%的內(nèi)容來歌頌夸耀帝國的富庶強(qiáng)盛與皇帝的 英明偉大,留上1%的篇幅來一點(diǎn)諷諫規(guī)箴,借用一位文化學(xué)者的譬喻,充其量只“在文化的脂肪上撓癢”。司馬遷太傻,真把“牛馬走”當(dāng)成了主人公,立馬被皇 帝整成“刑余之人”,終于幡然醒悟,自個(gè)兒“固主上所戲弄,倡優(yōu)畜之”,這才發(fā)憤獨(dú)立,有了“成一家之言”的《史記》。漢武帝創(chuàng)立的文化機(jī)構(gòu)以樂府最著 名,命李延年主持全國民歌征集。一些優(yōu)秀的樂府詩曲固然賴此而傳世,但其初衷不過讓民歌為文化繁榮裝點(diǎn)門面(早就流傳民間的樂府詩與司馬遷發(fā)憤著成的《史 記》,或來自底層,或出乎異端,代表了當(dāng)時(shí)文化的真正精華,但都不是漢武帝文化國策卵翼下孵化成功的)??傊?,新設(shè)文化機(jī)構(gòu)也好,畜養(yǎng)文人學(xué)士也罷,其目 的無非既為文化繁榮鼓噪造勢,更為太平盛世歌功頌德。
第四項(xiàng)文化政策,倚仗國家權(quán)力與財(cái)富,大搞闊氣排場的文化慶典。
漢武帝在位期間,隔三岔五地舉行明堂、郊祀與封禪等大典禮,宣揚(yáng)漢家受命于天。關(guān)于郊祀,他一年祭太一,二年祭后土,三年祭五畤,三年一輪回。漢武帝命李延 年創(chuàng)作《郊祀歌》,找來童男女組建了大型的御用樂隊(duì),千乘萬騎浩浩蕩蕩,在一路弦歌鼓吹中,向郊祀地進(jìn)發(fā),大擺不可一世的氣派。上古三代,只有炎、黃與 堯、舜、禹等功德蓋世的圣王才有資格行封禪大禮,但那只是個(gè)傳說。秦始皇是載諸信史的封禪第一人,卻備受儒生譏諷。而漢武帝特別熱衷這種高門檻窮折騰的自 娛自樂,從元封元年(公元前110年)起,不惜興師動(dòng)眾,勞民傷財(cái),先后封禪達(dá)六次之多,幾乎每五年就搞一次。郊祀、封禪之類,“皆虛文無實(shí)際”(錢穆評 語),漢武帝卻樂此不疲,硬是把慶典虛文鋪排成文化繁榮。
且舉一例,以概其余。敦煌屯田兵套住一匹野馬,漢武帝說成是天神太一所賜的天馬,命李延年譜《太一之歌》以為頌揚(yáng)。骨鯁之臣汲黯直言不諱道:“王者作樂,應(yīng)該上承祖宗德政,下合百 姓民情。為了一匹馬,又作歌,又譜曲,還要薦獻(xiàn)進(jìn)宗廟,我真不知先帝和老百姓是否聽得懂這種音樂!”憑借君主的威權(quán)與國家的財(cái)力,以獨(dú)尊儒術(shù)為指導(dǎo)方針, 漢武帝打造出一個(gè)文化繁榮的表象,其主流就是這種老百姓聽不懂也看不懂的撈什子。乍一看這種文化繁榮,外觀上冠冕堂皇,光鮮照人,本質(zhì)上卻是阿諛大一統(tǒng)集 權(quán)的宮廷文化。這種鶯歌燕舞的虛假繁榮,不過是汲黯痛斥的“內(nèi)多欲而外施仁義”而已。
繼暴秦以后,儒學(xué)興起,雖有其思想與社會(huì)的內(nèi)在之勢,但呂思勉以為,“其得政治上的助力”,則是重要原因之一。按史家張蔭麟一針見血的說法“漢武帝雖然推崇 儒家,卻不是一個(gè)儒家的忠實(shí)信徒”,他最得力的幫手,既不是為他規(guī)范策劃的大儒董仲舒,甚至也不是曲學(xué)阿世的公孫弘之流,而是“以峻文決理”的酷吏張湯之輩。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)下的文化繁榮,縱然千般光鮮,萬般堂皇,說到底,不過是包裹其專制集權(quán)的一襲華袞。
戰(zhàn)國以來百家爭鳴因秦朝暴政而戛然中止,及至漢初,思想自由乍露短暫的復(fù)蘇之機(jī),但漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)最終扼殺了這一線生機(jī)。顧頡剛論及獨(dú)尊儒術(shù)的負(fù)面影響時(shí) 指出:“儒家統(tǒng)一實(shí)是中國文化衰老頹廢的征驗(yàn)”,“于是專己武斷,思想漸致錮蔽了”。范文瀾說漢武帝時(shí)期“文化的極盛”,是其表象;顧頡剛說獨(dú)尊儒術(shù)是 “文化衰頹”的開始,是其實(shí)質(zhì)。相對于秦始皇焚書坑儒的血與火來摧毀文化,獨(dú)尊儒術(shù)下的文化繁榮,對中國文化的戕害,不啻是“軟刀子割頭不知死”。
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