經(jīng)過漢初六七十年的恢復(fù)，一個(gè)大帝國重新崛起，及至漢武帝即位，已國力強(qiáng)盛，可以向長期挑釁的匈奴大喝一聲“不”。與此同時(shí)，文化安全也提上了議事日程。史學(xué)家范文瀾指出“通過漢武帝，農(nóng)民付出了‘海內(nèi)虛耗，人口減半’的代價(jià)，造成軍事、文化的極盛時(shí)期。”

“文化的極盛”，換一種說法，就是文化大繁榮！撇開具體細(xì)節(jié)，為打造文化大繁榮，漢武帝推出了四項(xiàng)全局性的大舉措。

第一項(xiàng)，也是最基本的文化國策，就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

有鑒于暴秦弊政，漢初無為而治的黃老之政，對各家一視同仁，故而百家并流，《六經(jīng)》異傳，文化生態(tài)一度回歸自由寬容。但這種寬松也給統(tǒng)治帶來了麻煩，這就是 董仲舒所概括的：各派自有思想，各人自出議論，百家方針不一，意見不同，弄得在上的統(tǒng)治者沒法有一個(gè)統(tǒng)一的方略，法律制度屢有更變，在下的老百姓不知道聽 從哪一家的主張。惟其如此，漢武帝即位以后，“夙夜不遑康寧”，睡不上一個(gè)囫圇覺。于是，他向百來個(gè)社會賢達(dá)與學(xué)界精英連下三道策問，“欲聞大道之要，至 論之極”。只有董仲舒的對策讓他豁然開朗，欣然有得：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”就漢家統(tǒng)治的文化安全而言，這一對策最對癥下 藥：統(tǒng)治天下，只能有一個(gè)思想；統(tǒng)治者才會一勞永逸，徹底省心；而儒家思想就是讓統(tǒng)治者一勞永逸的指導(dǎo)思想。董仲舒在對策中向漢武帝展望：只要這樣，邪辟 的學(xué)說就會消滅，然后統(tǒng)治的綱紀(jì)就可統(tǒng)一，從而法度也可以明確，人民便知道遵從了。丞相衛(wèi)綰迎風(fēng)希旨地奏請，在對策者中有以申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張 儀之學(xué)來擾亂國政的，一概罷黜不用，漢武帝當(dāng)即御批同意。自此以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”作為文化國策，成為中國專制君權(quán)須臾不離的通靈寶玉。

第二項(xiàng)文化政策，就是官辦儒學(xué)教育，設(shè)立《五經(jīng)》博士。

漢初博士官，并不限于儒經(jīng)，也有諸子、詩賦、方技、術(shù)數(shù)或其他專長者。罷黜百家后，只有儒學(xué)《五經(jīng)》才有立博士官的資格，儒經(jīng)以外的其他博士官一律廢罷，在 制度文化的層面上確保“獨(dú)尊儒術(shù)”的說一不二。不僅如此，漢武帝在中央建立太學(xué)，還“令天下郡國皆立學(xué)校官”，一概教授儒經(jīng)，學(xué)成的博士弟子員優(yōu)與授官。 自漢武帝立《五經(jīng)》博士，置博士弟子員，“設(shè)科射策，勸以官祿”，“天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。誘導(dǎo)他們“靡然向風(fēng)”的，主要不是儒學(xué)《五經(jīng)》，而是功名利 祿。這條尊儒讀經(jīng)、讀經(jīng)出仕的祿利之路，把思想統(tǒng)治與教育體制、選官制度捆綁銷售。于是，“傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”。 一部儒經(jīng)的學(xué)習(xí)心得動輒百余萬言，又臭又長的裹腳布開后代空話廢話的先河；千余名大師滿天飛，其壯觀也不比目下大師貶值稍有遜色。生活在那個(gè)時(shí)代，誰還敢 說學(xué)術(shù)文化不繁榮！