三、順應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行理論探索，初步開拓了馬克思主義在中國新境界

馬克思主義中國化是時(shí)代的要求，具有客觀必然性。其客觀必然性首先表現(xiàn)在馬克思主義不是區(qū)域性的而是世界性的主義。馬克思主義是在觀察和研究全人類全世界而非僅僅是西歐的歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它“是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”[7]，其世界觀“正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點(diǎn)和文化”[8]194，源于實(shí)踐的理論升華的馬克思主義具有超越實(shí)踐本身的前瞻性，因而能夠以其對時(shí)代的普遍性、本質(zhì)性和規(guī)律性的把握去反思、規(guī)范和指導(dǎo)實(shí)踐活動。馬克思主義是關(guān)于整個(gè)世界由資本主義社會轉(zhuǎn)向社會主義社會大變革時(shí)代的理論，它所提供的是全人類解放和每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)，所以它的基本原理具有世界性的指導(dǎo)意義，從而它可以成為中國工人階級的先鋒隊(duì)組織中國共產(chǎn)黨的理論指南。

馬克思主義中國化的客觀必然性還表現(xiàn)在中國革命的現(xiàn)實(shí)需要。近代以來，西方資本主義、帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略和殖民掠奪，堵塞了中國資本主義正常發(fā)展之途；經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)而急劇暴露出來的西方資本主義政治文明的缺陷和制度弊端，也令企望以資產(chǎn)階級新文化取代封建舊文化的中國新文化運(yùn)動中的志士們倍感失望，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一起破了產(chǎn)”[9]。所以苦尋救亡圖存出路卻屢遭挫敗的中國先進(jìn)分子受俄國十月革命勝利的鼓舞與啟示從各種社會思潮中選擇馬克思主義，是對世界歷史發(fā)展大勢及中國社會發(fā)展規(guī)律的較準(zhǔn)確把握和歷史的必然。但俄國十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播主要是以蘇維埃俄國為中介的。馬克思主義在俄國與俄國革命實(shí)際和俄國民族文化相結(jié)合具有了俄國特色，那么“人口無比眾多、社會情況無比復(fù)雜”、經(jīng)濟(jì)文化社會等與俄國有異的中國的革命，如列寧所說的“無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性”[8]359-360，其必然要求馬克思主義與中國革命實(shí)際和文化特質(zhì)相結(jié)合，也就是馬克思主義需要中國化。而馬克思主義恰好具有因時(shí)因地制宜的要求，如馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》“所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[10]15，但“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[10]15。因此，馬克思主義中國化既有順應(yīng)時(shí)代要求的客觀必然性，又有理論本身賦予的可行性。

實(shí)踐的發(fā)展需要理論的創(chuàng)新作為先導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨成立以后，幼年的黨面臨的是極其復(fù)雜的形勢，在革命實(shí)踐中遇到的種種理論困惑亟需加以解決，就如瞿秋白所指出的：“革命實(shí)踐的需要，正在急切地催迫著無產(chǎn)階級的思想代表，來解決中國革命中之許多復(fù)雜繁重的問題。”[11]因應(yīng)中國革命實(shí)踐的急迫需要，中國共產(chǎn)黨人開始了將馬克思主義中國化的探索。作為一個(gè)長期動態(tài)過程的馬克思主義中國化可以劃分為若干個(gè)發(fā)展階段，而自中共成立至標(biāo)志著馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)初步飛躍的中共二大這一時(shí)期可視作馬克思主義中國化的初始階段，在此階段中共早期主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀在運(yùn)用馬克思主義于中國革命實(shí)踐中逐漸深化了理論與實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)知，初步開拓了馬克思主義在中國新境界，從而成為馬克思主義初步中國化的主要貢獻(xiàn)者之一。

第一，中共一大以后，陳獨(dú)秀逐步正確地把握住了馬克思學(xué)說與中國革命之關(guān)系。中共成立后的次月，陳獨(dú)秀給蔡和森回信指出，馬克思主義“唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”[4]157，他進(jìn)而提出“我們對于改造社會底主張，不可蔑視現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”[4]157，“我們改造社會應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手”[4]157，“創(chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟(jì)制度的革命”[4]157。陳獨(dú)秀對馬克思學(xué)說與中國革命之關(guān)系的闡釋，符合“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一馬克思主義基本原理。陳獨(dú)秀1922年5月5日在于廣州召開的中國社會主義青年團(tuán)第一次全國代表大會上發(fā)表講話，歸納出了當(dāng)時(shí)中國人所最缺乏的馬克思學(xué)說和行為的“實(shí)際研究”和“實(shí)際活動”兩大精神，強(qiáng)調(diào)研究馬克思之學(xué)說，“不能只研究其學(xué)說還須將其學(xué)說實(shí)際去活動，干社會的革命”[4]178。這就明確提出了將馬克思學(xué)說和中國革命實(shí)際相結(jié)合的要求，而如果沒有這個(gè)“結(jié)合”，馬克思主義中國化就無從談起。1922年7月1日在休刊前的最后一期《新青年》(第9卷第6號)，陳獨(dú)秀發(fā)表長文《馬克思學(xué)說》，從剩余價(jià)值、唯物史觀、階級爭斗、勞工專政四個(gè)方面根據(jù)自己的理解對馬克思主義進(jìn)行了較為翔實(shí)的介紹分析，這有助于幼年的中國共產(chǎn)黨提高對馬克思主義的認(rèn)識水平。

第二，陳獨(dú)秀在理論探索中逐步明確了中國革命的反帝、反封建目標(biāo)和應(yīng)聯(lián)合的對象。1921年9月，陳獨(dú)秀在他創(chuàng)辦的《新青年》雜志9卷5號發(fā)文對即將召開的第一次世界大戰(zhàn)后帝國主義重新瓜分遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)殖民地和勢力范圍的太平洋會議(或稱華盛頓會議)的可能結(jié)果進(jìn)行預(yù)測分析時(shí)，基于資本私有制所必然產(chǎn)生的帝國主義時(shí)代列強(qiáng)借口自由競爭實(shí)行弱肉強(qiáng)食的認(rèn)識，預(yù)測太平洋會議關(guān)于中國命運(yùn)的結(jié)果必然要么是“中國或?qū)⒈涣袕?qiáng)分割而壓迫，或不被分割而受列強(qiáng)共同的壓迫”[4]159。陳獨(dú)秀還指出要擺脫帝國主義資本主義蹂躪，須有列強(qiáng)自身內(nèi)被壓迫掠奪的階級即無產(chǎn)階級聯(lián)合起來和弱小民族攜手努力世界的改造并取得成功[4]162。陳獨(dú)秀的這一思想則是與1920年6月共產(chǎn)國際二大開幕之前列寧擬就的《民族和殖民地問題提綱初稿》中要使全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來共同進(jìn)行革命斗爭去打倒地主和資產(chǎn)階級之思想相契合的，為后來中共二大做出建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”和加入共產(chǎn)國際決定埋下了理論伏筆。1922年6月，陳獨(dú)秀在《東方雜志》第19卷第15號發(fā)表《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》，剖析了“國際帝國主義壓迫”“國內(nèi)軍閥擾亂”“政黨萎弱”等中國政治現(xiàn)狀，指出解決中國政治現(xiàn)實(shí)問題的唯一辦法是“集中全國民主主義的分子組織強(qiáng)大的政黨，對內(nèi)傾覆封建的軍閥，建設(shè)民主政治的全國統(tǒng)一政府，對外反抗國際帝國主義，使中國成為真正的獨(dú)立國家”[4]188。這些說明了，與中國實(shí)際相符合的反帝、反封建中國革命目標(biāo)已了然于陳獨(dú)秀之視野。

基于目前中國正遭受“列強(qiáng)和軍閥兩重壓迫”的新認(rèn)識前提，陳獨(dú)秀1922年6月15日起草《中國共產(chǎn)黨對于時(shí)局的主張》并于兩日后以中共中央名義發(fā)表。該《主張》在點(diǎn)明中國共產(chǎn)黨“無產(chǎn)階級的先鋒軍，為無產(chǎn)階級奮斗，和為無產(chǎn)階級革命的黨”之性質(zhì)的同時(shí)，還按1922年初共產(chǎn)國際莫斯科遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會精神并采納其前蔡和森關(guān)于“中國是一個(gè)半殖民地，中國工人應(yīng)聯(lián)絡(luò)廣大農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，形成反帝國主義的革命聯(lián)盟”[12]的建議及其他人相關(guān)意見，強(qiáng)調(diào)為了達(dá)到“軍閥覆滅能夠建設(shè)民主政治”之目的，“聯(lián)絡(luò)民主派共同對封建式的軍閥革命”乃為“無產(chǎn)階級在目前最切要的工作”，并認(rèn)為國民黨屬于比較真的革命的民主派，可以與之及其他革命民主派、團(tuán)體“共同建立一個(gè)民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”[13]97-98。維經(jīng)斯基(時(shí)任共產(chǎn)國際執(zhí)委會遠(yuǎn)東部主任)曾高度肯定這個(gè)“主張”，認(rèn)為這是中共完全正確地掌握了以反國內(nèi)軍閥和帝國主義為宗旨的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線思想之標(biāo)志[5]118。這篇文獻(xiàn)與《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》一道，集中共成立后至二大前夕陳獨(dú)秀等中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論探索結(jié)晶之大成，是召開中共二大的理論準(zhǔn)備基本完成之標(biāo)志。

陳獨(dú)秀此一時(shí)期的理論建樹，結(jié)合馬克思主義理論和中國國情，初步回答了中國社會的性質(zhì)和中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力以及與世界革命的關(guān)系等問題，使馬克思主義得以初步中國化，為中國化馬克思主義毛澤東思想的形成作出了開拓性貢獻(xiàn)。

陳獨(dú)秀等人發(fā)起的倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方之民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動，給予受封建舊文化禁錮的中國人以重要的思想啟蒙。俄國十月革命以后，特別是五四運(yùn)動以后，陳獨(dú)秀接觸、研究和認(rèn)識了馬克思主義并接受了馬克思主義。他致力于宣傳馬克思主義并締造了以馬克思主義為信仰的中國共產(chǎn)黨。他領(lǐng)導(dǎo)幼年的黨積極投身革命實(shí)踐和理論探索，在中國初步發(fā)展了馬克思主義。1922年7月在陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)下召開的中共二大首次提出了黨的反帝反封建革命綱領(lǐng)和“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”策略并通過了黨的第一個(gè)章程。中共二大取得的一系列重要成果，特別是首次提出的反帝反封建革命綱領(lǐng)，是黨把馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合的重要結(jié)晶。黨的二大把此前以陳獨(dú)秀為代表的早期中國共產(chǎn)黨人的理論探索成果也即馬克思主義初步中國化的成果上升為黨的綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的初步飛躍，為后來對中國革命道路的探索奠定了思想理論基礎(chǔ)。在推動馬克思主義初步中國化過程中，陳獨(dú)秀功不可沒。

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