陳獨秀是中國近現(xiàn)代史上的一位極其復(fù)雜的人物。中共十一屆三中全會之前，由于對陳獨秀這一歷史人物的政治定性固化及百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍有待恢復(fù)，針對陳獨秀的學(xué)術(shù)研究成果甚少。十一屆三中全會開啟了思想解放之閘門，實事求是又漸成學(xué)術(shù)研究的學(xué)風(fēng)精髓，一些高校和科研部門先后成立了陳獨秀研究專門機構(gòu)；20世紀(jì)80年代以來，隨著一批收錄陳獨秀文章、書信和詩稿等資料的書籍解禁出版，尤其是隨著90年代一大批聯(lián)共(布)及共產(chǎn)國際和中國革命的檔案被俄羅斯解密，一系列關(guān)于陳獨秀的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)于世，陳獨秀傳播馬克思主義及建黨的歷史貢獻(xiàn)重新得到肯定。近年馬克思主義中國化問題研究驟熱，陳獨秀在早期馬克思主義中國化過程中的積極作用也遂引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。這諸多方面的研究成果相當(dāng)豐碩。而本文則基于大量史料，通過對陳獨秀促進馬克思主義廣泛傳播于中國、締造推動馬克思主義中國化的主體中國共產(chǎn)黨并在逐步提高對殖民地半殖民地社會國情認(rèn)知水平基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新做進一步細(xì)化分析，突出陳獨秀推動馬克思主義初步中國化的歷史貢獻(xiàn)。

中共一大以后，以陳獨秀為主要代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦探索，至二大實現(xiàn)了馬克思主義的初步中國化，從“初步中國化”也即初始階段的、不完備的中國化視角審讀陳獨秀在中共二大之前宣傳和發(fā)展馬克思主義的歷史貢獻(xiàn)是本文的一個特點。

一、促進馬克思主義在中國廣泛傳播，為馬克思主義初步中國化奠定了理論基礎(chǔ)

馬克思主義初步中國化的首要前提是馬克思學(xué)說傳入中國。俄國十月革命之前，馬克思主義就已逐漸在中國傳播開來。但從傳播學(xué)的角度講，這一時期中國的一些知識分子對馬克思主義學(xué)說的介紹是零星的、片段的。馬克思主義學(xué)說在中國的真正廣泛傳播是在1917年俄國十月革命以后。俄國十月革命促使了中國先進分子新的覺醒。在此之前，一些以陳獨秀為代表的先進的中國人羨于法蘭西等西方制度文明的民主共和，開始打破舊統(tǒng)，高擎起“民主”“科學(xué)”之大旗，以圖通過新文化運動喚起國人的思想覺醒，最終達(dá)到“建設(shè)西洋式新國家，組織西洋式新社會，以求適今世之生存”[1]148之目的。陳獨秀是中國近代新文化運動的旗手。盡管新文化運動仍以追求建立資產(chǎn)階級民主共和國為目的，但這場潮流激蕩般的思想啟蒙運動撼動了封建思想枷鎖對國人頭腦的禁錮，為十月革命以后馬克思主義在中國的廣泛傳播創(chuàng)造了思想條件。1917年在馬克思主義指導(dǎo)下取得成功的俄國十月革命成為中國革命的寶貴鏡鑒。十月革命以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義真諦，十月革命一聲炮響倏忽使馬克思主義在中國傳播由慢變快。1919年7月25日蘇俄“代理外交總長”加拉罕發(fā)表了《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國人民和中國南北政府的宣言》，即通常所言蘇聯(lián)第一次對華《加拉罕宣言》。該宣言宣布廢除與日本、中國和協(xié)約國所締秘約，把舊沙俄政府掠奪中國人民的一切交還中國人民，廢棄一切在華特權(quán)，并明確宣布放棄對中東鐵路之一切要求。盡管《加拉罕宣言》是蘇俄在政權(quán)未穩(wěn)之時為穩(wěn)定邊境而采取的策略性的、后來并未兌現(xiàn)的措施，但《加拉罕宣言》無疑加大了中國人對蘇俄的好感和對俄國革命的關(guān)注程度，馬克思主義在中國的影響因此得到極大提升。之后許多懷救亡圖存之抱負(fù)的先進的中國知識分子始把目光從西方轉(zhuǎn)向近鄰俄國，開始變師學(xué)西方為師學(xué)俄國，開始以無產(chǎn)階級世界觀審視中國，思考中國之命運。中國先進知識分子的馬克思主義觀就以此為形成之起點。經(jīng)濟、文化同中國一樣落后的俄國取得了十月革命的勝利，證明了馬克思主義的蓬勃生命力。中國社會許多先進的知識分子開始深入研究、學(xué)習(xí)，接受了馬克思主義的世界觀，作為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子熱情地宣傳馬克思主義，促進馬克思主義在中國廣泛傳播。陳獨秀是這些先進知識分子的杰出代表之一。

陳獨秀對俄國革命的關(guān)注始自1917年俄國“二月革命”發(fā)生后。1917年4月1日，他曾在《新青年》3卷2號發(fā)表論及俄國革命的文章《俄羅斯革命與我國民之覺悟》，認(rèn)為“俄羅斯之革命，非徒革俄國皇族之命，乃以革世界君主主義、侵略主義之命也”，故而表示“祝其成功”[1]197。俄國十月革命后，陳獨秀在1919年2月9日發(fā)表于《每周評論》的隨感《公理何在？》中，對被稱為過激派的布爾什維克表達(dá)了同情；在這年4月20日發(fā)表于《每周評論》的隨感《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》里，陳獨秀對十月革命予以高度評價，認(rèn)為十月革命勝利后的布爾什維克政府若得英美兩國承認(rèn)，“世界大勢必有大大的變動”，像18世紀(jì)的法國政治革命和20世紀(jì)俄國社會革命一樣，盡管時人痛罵，“但是后來的歷史家，都要把他們當(dāng)做人類社會變動和進化的大關(guān)鍵”[1]381。不過此時的陳獨秀對十月革命尚存猶疑，這年4月6日他在《每周評論》上發(fā)表的短文《綱常名教》指出已盛行了的歐洲各國社會主義的學(xué)說致俄、德和匈牙利成為共產(chǎn)黨的世界，東方恐也馬上流行這種風(fēng)氣。但認(rèn)為這種風(fēng)氣一定傳不到中國來，即便來了也可用“綱常名教”四個字輕輕擋住[1]373。原本對歐羅巴近世文明稱羨有加、以法國資產(chǎn)階級共和國為追求目標(biāo)的陳獨秀，由于作為“一戰(zhàn)”勝利方的中國卻在1919年巴黎和會上被美英法等帝國主義強迫接受新的喪權(quán)辱國條約，遂對英美法帝國主義所抱幻想破滅，漸轉(zhuǎn)而擁護俄國十月革命。他1919年12月1日在《新青年》發(fā)表短文《過激派與世界和平》，比較明顯地表示了對被列強污蔑擾亂了世界和平的過激派布爾什維克的贊同。

陳獨秀任主編的《新青年》雜志原是新文化運動的主陣地，十月革命后，《新青年》漸成為五四運動之號角和宣傳馬克思主義的重要陣地。1919年五四運動以后到中國共產(chǎn)黨成立之前，《新青年》刊載的關(guān)于馬克思主義、關(guān)于俄國十月革命和中國工人運動的文章多達(dá)130余篇。創(chuàng)辦于1918年12月的《每周評論》前25期也由陳獨秀做主編(自26期起由胡適接任)。1919年4月6日，《每周評論》第16期在“名著”一欄內(nèi)刊登《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》后面屬于綱領(lǐng)的一段譯文，約1000多字，但標(biāo)題是《共產(chǎn)黨的宣言》。該刊為譯文加注按語。按語指出這個宣言是馬克思和恩格斯最重大的意見，其要旨在主張階級戰(zhàn)爭，要求各地的勞工聯(lián)合。按語認(rèn)為該宣言是表示新時代的文書?！睹恐茉u論》前25期初步介紹了社會主義思想，該刊和《新青年》一道為五四運動作了重要的思想準(zhǔn)備。五四運動是中國近代新文化運動由文化建設(shè)運動轉(zhuǎn)為政治運動的一個拐點，是中國新舊民主主義革命的分水嶺。五四運動和十月革命共同催動了馬克思主義在中國傳播同工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。而陳獨秀堪稱五四運動的旗手，毛澤東曾評價陳獨秀“是五四運動的總司令”[2]，“是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的，他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的”[3]294。

繼1920年3月李大釗、鄧中夏、高君宇等十九人秘密組織發(fā)起我國最早的比較系統(tǒng)地研習(xí)宣傳馬克思主義的團體“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”后不久，1920年5月陳獨秀于上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會”，邵力子、陳望道、李漢俊、戴季陶、俞秀松、沈玄廬、劉大白、沈仲九等人應(yīng)陳獨秀之邀參加該會，該會成員積極研究和傳播馬克思主義。這年陳獨秀還主持出版了標(biāo)志著中國先進知識分子開始把馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的《勞動節(jié)紀(jì)念號》(《新青年》?？?。此間陳獨秀在《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》等文章中運用了馬克思主義分析中國的現(xiàn)實問題。而在1920年9月發(fā)表于《新青年》的《談?wù)巍芬晃闹校惇毿銓①Y產(chǎn)階級民主解釋為資產(chǎn)階級專政，并認(rèn)為只有通過階級戰(zhàn)爭爭得勞動階級的權(quán)力，才能避免“德莫克拉西”成為“資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動階級底利器”[4]9。該文是陳獨秀從一個社會民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的標(biāo)志。此一時期陳獨秀還致力于馬克思主義著作的翻譯工作，他委托惲代英翻譯考茨基的早期著作《階級斗爭》，囑托陳望道全文譯出《共產(chǎn)黨宣言》并親自和李漢俊校對譯稿。陳獨秀所做的這些工作極大地推進了當(dāng)時馬克思主義在中國的大眾化。