一本色道av久久精品+网站,孕交videos小孕妇

三、貫穿于毛澤東文化理論始終的革命邏輯

在毛澤東的文化理論中，始終伴隨著革命的邏輯，這種革命的邏輯，嚴(yán)格說來，是與其對文化在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)的，具體體現(xiàn)為毛澤東文化理論中的革命思想。從根本上看，毛澤東文化理論中的革命邏輯是近代中國革命在文化上的要求、反映和具體體現(xiàn)。因?yàn)榻袊锩休d的歷史使命不僅是民族的獨(dú)立和解放，不僅是政治上埋葬封建專制主義，也不僅是在經(jīng)濟(jì)上以工業(yè)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代以農(nóng)業(yè)文明為根基的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是在更深層的意義上，近代中國革命實(shí)際上蘊(yùn)涵著必須進(jìn)行的文化方面的啟蒙和革命，必須承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)文化從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明歷史性變革的根本使命。對此，毛澤東明確指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”(21)文化的啟蒙和革命與民族的獨(dú)立和解放以及政治上、經(jīng)濟(jì)上的歷史性變革統(tǒng)一為近代中國革命的主題，而文化的啟蒙與革命則是其中最基礎(chǔ)性的因素，文化變革是近代以來中國社會(huì)發(fā)展更為長期和復(fù)雜的歷史使命。在不同的歷史時(shí)期，由于毛澤東對形勢與任務(wù)的實(shí)際認(rèn)識(shí)不同，毛澤東文化理論中的革命思想對中國社會(huì)歷史的發(fā)展也起了不同的作用。我們必須全面地、歷史地認(rèn)識(shí)毛澤東文化理論中的革命思想，不能把他晚年的錯(cuò)誤實(shí)踐與其關(guān)于文化啟蒙與革命的思想簡單等同起來，甚至將其完全歸因于文化理論中的革命思想，進(jìn)而全面否定毛澤東文化理論的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東文化理論中革命觀念的形成是與其早期在中西文化比較中，對中國近代社會(huì)積貧積弱、屢遭外侵的文化“由來”診斷密切相關(guān)的。早在1912年6月《商鞅徙木立信論》的文章中，毛澤東就指出，“吾于是知吾國國民之遇也，吾于是知數(shù)千年來民智黑暗，國幾蹈于淪亡之慘景有由來也。”(22)在1917年2月《致黎錦熙信》中，毛澤東又明確提出，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。”“天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎? 天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”從而主張“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。(23)此后，毛澤東不斷以各種形式提倡并貫徹這一思想。1918年，毛澤東和蔡和森、蕭子升在長沙成立“新民學(xué)會(huì)”，最初的宗旨就是要“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，培育有文化的“新民”。1919年8月，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東又提出“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天”(24)。這其中“思想的解放”、“教育的解放”從本質(zhì)上來講就是在文化方面的革命，而且毛澤東將“思想的解放”置于首位，其重要程度可見一斑。毛澤東這一時(shí)期形成的文化領(lǐng)域的革命觀念在其后的文化思想發(fā)展中雖有變化，但卻未易其根，時(shí)有表現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在的思想，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持在與政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握文化的革命問題，他指出“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的”(25)。其時(shí)，毛澤東文化思想中的革命邏輯一方面是整個(gè)新民主主義革命理論的重要內(nèi)容之一，另一方面又服務(wù)于新民主主義的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要開展“文化運(yùn)動(dòng)”，尤其要開展“農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)”，普及和提高農(nóng)民的文化教育，因?yàn)?ldquo;中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民”(26)，而歷來只有地主才能真正接受文化教育，成為有文化的人。在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對第二次全國蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告》中，毛澤東確定蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級(jí)斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。因此，“為著創(chuàng)造革命的新時(shí)代，蘇維埃必須實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。(27)毛澤東這一文化的革命思想是毛澤東新民主主義革命理論的重要組成內(nèi)容，對于推動(dòng)新民主主義革命的不斷勝利起到了重要作用。新中國成立后，毛澤東文化的革命思想在其社會(huì)主義文化建設(shè)理論中，主要體現(xiàn)為文化繁榮與教育發(fā)展的實(shí)踐，即“無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平，在落后的國家中還有一個(gè)掃除文盲的問題”(28)。

到1966年之前，毛澤東早期文化理論中革命的觀念得到進(jìn)一步發(fā)展，思想文化領(lǐng)域斗爭的作用被特別強(qiáng)調(diào)。毛澤東認(rèn)為，“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)形式已經(jīng)改變了，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)了；上層建筑應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)經(jīng)濟(jì)形式，上層建筑的形式也應(yīng)該有所改變，內(nèi)容也應(yīng)該有所改變。”(29)他指出，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先搞意識(shí)形態(tài)方面的工作。無論革命也好，反革命也好。”(30)這一時(shí)期，毛澤東文化理論中的革命思想主要體現(xiàn)在側(cè)重于“世界觀的轉(zhuǎn)變”，并突出強(qiáng)調(diào)“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”(31)，從中可以看出他已經(jīng)開始出現(xiàn)片面化和極端化的傾向。一方面，毛澤東對文化在社會(huì)主義建設(shè)中作用的認(rèn)識(shí)一定程度上偏離了馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本理論，沒有遵循關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的辯證法，片面突出了文化層面的革命對于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用，片面強(qiáng)調(diào)了其對于鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政、防止“修正主義”的作用；另一方面，毛澤東對當(dāng)時(shí)國內(nèi)文化領(lǐng)域斗爭形勢作了錯(cuò)誤的估計(jì)，包括對文藝界的社會(huì)主義立場、知識(shí)分子的社會(huì)主義性質(zhì)等問題的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了偏差。他認(rèn)為文化戰(zhàn)線上存在著尖銳的階級(jí)斗爭，“各種藝術(shù)形式———戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、詩和文學(xué)等等，問題不少，人數(shù)很多，社會(huì)主義改造在許多部門中，至今收效甚微”。“許多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)。”他還認(rèn)為，“大多數(shù)( 據(jù)說有少數(shù)幾個(gè)好的) ，十五年來，基本上( 不是一切人) 不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)，最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢必在將來的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團(tuán)體。”(32)再加上當(dāng)時(shí)國際范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)思想與資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭的影響，毛澤東文化理論中的革命思想在很大程度上成為導(dǎo)致“文化大革命”爆發(fā)的重要思想原因，并在一定程度上支持了“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的思想路線。

毛澤東文化理論中的革命邏輯，既包含著對馬克思主義的文化革命理論尤其是對列寧關(guān)于社會(huì)主義文化革命理論的繼承發(fā)展，也明顯受到中國傳統(tǒng)文化深刻而復(fù)雜的影響。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的不同歷史時(shí)期，毛澤東文化理論中的革命思想也具有并不完全相同的內(nèi)涵。早期主要側(cè)重于人們思想觀念上移風(fēng)易俗的新民教育，新民主主義革命時(shí)期主要突出在文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)新民主主義革命，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期則分別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平，以及后來作為根本轉(zhuǎn)變的“世界觀的轉(zhuǎn)變”?；诖耍覀儗γ珴蓶|文化理論中的革命思想要作歷史的和具體的分析，既要看到這一邏輯在“文化大革命”中出現(xiàn)的片面性，吸取深刻教訓(xùn)，又要避免把毛澤東文化理論中關(guān)于革命的思想與“文化大革命”的具體實(shí)踐完全等同，從而完全否定毛澤東的文化理論與思想在中國近代革命和建設(shè)時(shí)期所發(fā)揮的重要作用，以及今天對于我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要意義。

注釋:

(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷第544頁。

(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷人民出版社2009年版第591頁。

(3)(4)(5)(6)(9)(16)(21)(25)《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第706頁，第707頁，第708頁，第708頁，第65頁，第707—708頁，第663頁，第699頁。

(7)《毛澤東文集》第5卷人民出版社1996年版第345頁。

(8)《毛澤東文集》第6卷人民出版社1999年版第350頁。

(10)(17)(19)《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年版第1093頁，第860頁，第1083頁。

(11)(12)(18)《毛澤東文集》第7卷人民出版社1999年版第229頁，第54—55頁，第41頁。

(13)(14)《毛澤東著作選讀(下冊)》人民出版社1986年版第785頁，第787頁。

(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷人民出版社2009頁第540頁。

(20)《毛澤東文集》第3卷人民出版社1996年版第192頁。

(22)(23)(24)《毛澤東早期文稿》湖南人民出版社1990年版第2頁，第86頁，第393頁。