2.治國(guó)理政實(shí)踐觀

怎樣適應(yīng)治國(guó)理政的要求，來(lái)推動(dòng)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的實(shí)踐？這是值得我們思考的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

毛澤東的《實(shí)踐論》是第一本馬克思主義實(shí)踐觀哲學(xué)專著，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際的具體歷史統(tǒng)一提供了哲學(xué)論證，為實(shí)事求是思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐唯物主義精神，深刻闡述了適應(yīng)治國(guó)理政時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人實(shí)踐觀，為開(kāi)創(chuàng)實(shí)踐新局、大展事業(yè)宏圖提供了實(shí)踐論哲學(xué)基石。

這一實(shí)踐觀開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的新境界。主要有兩個(gè)方面。

一是在習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的思想中蘊(yùn)含著治國(guó)理政的基本價(jià)值指向。價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們黨治國(guó)理政的基本價(jià)值指向就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。170多年來(lái)，我們救亡自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這不就是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步嗎？近代以后，中國(guó)之所以選擇走社會(huì)主義道路，不只是追求遠(yuǎn)期大同理想，還有更為切近的現(xiàn)實(shí)需要，就是通過(guò)革命斗爭(zhēng)徹底解決“國(guó)權(quán)”問(wèn)題，為中國(guó)獨(dú)立自主地發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造根本前提和條件。

在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自強(qiáng)、發(fā)展中，包括三個(gè)在政治追求上的價(jià)值。第一個(gè)是獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)，這是從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)的，是通過(guò)獨(dú)立自主達(dá)成繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)；第二個(gè)是社會(huì)安定、有序進(jìn)步，這是社會(huì)層面上的價(jià)值；第三個(gè)是人民幸福、共同富裕，也就是說(shuō)，光發(fā)展而沒(méi)有正義和平等，也是不行的。這三個(gè)層面的價(jià)值，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，是實(shí)現(xiàn)各個(gè)建設(shè)領(lǐng)域的全面現(xiàn)代化；體現(xiàn)在政治和社會(huì)價(jià)值上，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既有活力，又有秩序；體現(xiàn)在民生價(jià)值上，是人民共同富裕，共享發(fā)展成果。這是我們選擇社會(huì)主義道路、治理社會(huì)主義國(guó)家要指向的三個(gè)層次的價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，從不同側(cè)面充分體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福的基本價(jià)值追求，全方位地反映了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民，既注重發(fā)展效率，又高度重視解決發(fā)展公平與正義的治國(guó)理政新價(jià)值、新理念。所以說(shuō)，這個(gè)實(shí)踐觀是有基本的哲學(xué)內(nèi)容的。

二是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)國(guó)家進(jìn)步的治國(guó)理政的實(shí)踐觀，還蘊(yùn)含著治國(guó)理政的深邃的實(shí)踐智慧。這個(gè)深邃的實(shí)踐智慧表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一個(gè)是“摸規(guī)律”，“摸著石頭過(guò)河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知”。這是對(duì)實(shí)踐出真知的形象概括。第二個(gè)是“鞋子論”，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。這是對(duì)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的生動(dòng)闡發(fā)。第三個(gè)是知行觀，知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知，做到知行合一。這是我們黨的一貫要求，就是要知行合一，而不是知行分離。

同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還提出了一系列關(guān)于共產(chǎn)黨人實(shí)踐智慧的經(jīng)典話語(yǔ)。實(shí)踐的方向性——保持定力、堅(jiān)定剛毅；實(shí)踐的務(wù)實(shí)性——空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦；實(shí)踐的斗爭(zhēng)性——敢于亮劍、善于斗爭(zhēng)；實(shí)踐的創(chuàng)造性——勇于創(chuàng)新、主動(dòng)塑造；實(shí)踐的堅(jiān)韌性——踏石留印、抓鐵有痕；實(shí)踐的示范性——領(lǐng)導(dǎo)帶頭、以上率下。

3.軍事力量發(fā)展觀

這里主要講一下我對(duì)習(xí)總書(shū)記的軍事發(fā)展觀的理解。這應(yīng)當(dāng)屬于軍事哲學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)的范疇，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政世界觀、方法論在軍事領(lǐng)域的進(jìn)一步延伸，也是其治國(guó)理政思想的重要組成部分。

如果看國(guó)際形勢(shì)，特別是中國(guó)周邊的形勢(shì)，就會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，當(dāng)今世界雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但我們面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)正在增大。

鄧小平說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)可能延緩爆發(fā)，可是我們不能只看到這一方面，我們要防備敵人早打、大打。因?yàn)榘詸?quán)主義者有瘋狂性，不知道他們?cè)谑裁吹胤街圃煲患裁葱∈虑?，就可能挑起?zhàn)爭(zhēng)。大戰(zhàn)固然可能推遲，但是一些偶然的、局部的情況是難以完全預(yù)料的。這也是鄧小平對(duì)后人的一個(gè)告誡，不能刀槍入庫(kù)、馬放南山，要有憂患意識(shí)。

古今中外的歷史都表明，一個(gè)國(guó)家要和平崛起，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須要有實(shí)力，能制止戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)有實(shí)力而乞求和平，和平崛起不了；有實(shí)力去爭(zhēng)取和平，才能推進(jìn)和平發(fā)展。

在同一個(gè)國(guó)家，外交與軍事、外交官與軍人看問(wèn)題的視角截然不同，有時(shí)甚至完全相反。外交官主要講和平與發(fā)展，即便是有戰(zhàn)爭(zhēng)也力求熄戰(zhàn)，外交是講和平的、講發(fā)展的。對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，外交官主要是對(duì)外做工作，消除外部危機(jī)。但軍事就不一樣了，軍事主要講打仗，即便無(wú)戰(zhàn)也視之為有戰(zhàn)。只有這樣，才能有真正的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、打仗意識(shí)，所以軍人講“疑戰(zhàn)從有”。所以，如果我們認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興繞不過(guò)軍事上面臨的挑戰(zhàn)，即使和平崛起也需要有強(qiáng)大的軍事力量做后盾，那么作為軍人，就必須有這樣的意識(shí)：一定范圍內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要確立我與對(duì)手“必有一戰(zhàn)”的危機(jī)意識(shí)。這樣才能真正做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。

 在考察古今中外的世界歷史，即使是和平崛起的國(guó)家，也是有強(qiáng)大軍事力量做后盾的。所以說(shuō)，和平發(fā)展、和平崛起，繞不過(guò)軍事上面臨的挑戰(zhàn)。

可以看到，秦國(guó)當(dāng)時(shí)的版圖不太大，到了漢朝就大了一點(diǎn)，而唐朝時(shí)版圖就很大了，但是到宋朝，版圖又縮小了，元朝版圖橫跨歐亞大陸，可是到明朝又有所減小。所以說(shuō)，相對(duì)于過(guò)去來(lái)講，我們還是損失了很多領(lǐng)土，這是近代以來(lái)，中國(guó)救亡自強(qiáng)付出的一個(gè)很大的代價(jià)。

俄羅斯的軍事教官認(rèn)為國(guó)家版圖是上一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，他們認(rèn)為，邊界不是談出來(lái)的，而是打出來(lái)的。這是俄羅斯軍人的看法。

從古至今，中國(guó)的領(lǐng)土是一個(gè)歷史階段大、一個(gè)歷史階段小，這就和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在的領(lǐng)土主權(quán)是前人用鮮血一點(diǎn)一滴換來(lái)的，它是紅的，意味著巨大的生命代價(jià)。而保護(hù)好領(lǐng)土的責(zé)任在誰(shuí)？責(zé)任就擔(dān)在軍人的身上。中國(guó)現(xiàn)在不走國(guó)強(qiáng)必霸的歷史老路，我們不想陷入“修昔底德陷阱”，但我們卻無(wú)法回避其他國(guó)家以國(guó)強(qiáng)必霸的歷史慣性來(lái)圍堵和遏制中國(guó)。從當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和周邊形勢(shì)看，我們這個(gè)崛起中的發(fā)展中大國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)利益、海洋權(quán)益、領(lǐng)土主權(quán)都受到了侵害，這就突顯了捍衛(wèi)國(guó)家利益的緊迫性。而要做到捍衛(wèi)國(guó)家利益，沒(méi)有強(qiáng)大的軍事實(shí)力也是不行的。

 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)的海外利益越來(lái)越大，日益向全球拓展，但是我們的軍事影響力卻還沒(méi)有完全跟上。過(guò)去，我們經(jīng)常以沒(méi)在外面駐一兵一卒為自豪，但現(xiàn)在這種思想變了。因?yàn)楝F(xiàn)在，我們有龐大的經(jīng)濟(jì)投資利益，有中資企業(yè)、中資工作人員、華僑華人，而他們的財(cái)產(chǎn)、生命、合法權(quán)益都需要國(guó)家來(lái)保護(hù)。

前幾年，利比亞陷入內(nèi)亂，為了顧及在利比亞的華僑華人、中資工作人員的生命財(cái)產(chǎn)安全，我國(guó)采取了利比亞大撤僑，通過(guò)用海空、軍事和民用力量，在一個(gè)月時(shí)間內(nèi)撤回了35000余人。這也彰顯了我們黨執(zhí)政為民、保護(hù)人民、保護(hù)駐外華人華僑生命財(cái)產(chǎn)安全的執(zhí)政理念。

在利比亞大撤僑后，又有一個(gè)非洲國(guó)家也出了亂子，我們?cè)谀抢锏闹匈Y人員、工作人員、華僑、經(jīng)商旅游的人也有很多，但是我們沒(méi)有大撤僑，而是應(yīng)聯(lián)合國(guó)的請(qǐng)求，派了大約700多名全副武裝的聯(lián)合國(guó)維和士兵，我們是作為聯(lián)合國(guó)人員，進(jìn)駐到那個(gè)國(guó)家去維和的。我們的軍人到了那里，幫助那個(gè)國(guó)家維護(hù)和平、維護(hù)秩序，這使那里的華人華僑、中資企業(yè)的利益得到了有效保障。

這是很不容易的，需要我們更新創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變治國(guó)理政的一些理念，包括對(duì)外駐軍的理念等。原來(lái)我們的維和官兵都是醫(yī)生或者工兵，并且有的還不讓帶武器?，F(xiàn)在很顯然，我們帶武器了，這就是一個(gè)進(jìn)步。我們?cè)娇拷F(xiàn)代國(guó)家治理，越要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就越要增加對(duì)外軍事合作、尋求共贏的能力和硬實(shí)力。所以，中國(guó)迫切需要維護(hù)海外能源、資源等利益。廣袤的太平洋、繁忙的印度洋、世界石油資源最豐富的波斯灣和北非、東南亞的馬六甲海峽，都關(guān)系到我們“海外利益生命線”。我們必須高度重視這一點(diǎn)。