二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀填補(bǔ)了60多年社會(huì)主義建設(shè)期間沒(méi)有提煉核心價(jià)值觀的空白，形成了社會(huì)主義改革與發(fā)展的價(jià)值支柱。但如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。大多數(shù)人認(rèn)為24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是完全相提并論的，其實(shí)經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不完全是等列的，其中“自由平等公正法治”，由于集中體現(xiàn)了理論的抽象特性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)和社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的基本價(jià)值屬性和理想價(jià)值追求，因而成為社會(huì)主義制度自我發(fā)展、自我完善的價(jià)值內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。

第一，從理論的特性來(lái)看，“自由平等公正法治”更具有抽象性和普遍性。“富強(qiáng)民主文明和諧”所關(guān)注的是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局的價(jià)值目標(biāo)：“富強(qiáng)”對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)；“民主”對(duì)應(yīng)政治建設(shè)的目標(biāo)；“文明”對(duì)應(yīng)文化建設(shè)的目標(biāo)；“和諧”對(duì)應(yīng)社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”所關(guān)注的是公民個(gè)人自身行為規(guī)范層面，是每一個(gè)中國(guó)公民必須遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。唯有“自由平等公正法治”最具有抽象性和普遍性，體現(xiàn)的是最基本的價(jià)值取向。這是因?yàn)?ldquo;自由平等公正法治”特別是自由、平等、公正是人們最基本的權(quán)利與價(jià)值追求，因而成為各個(gè)時(shí)期哲學(xué)家們最感興趣的研究話題。任何一個(gè)大哲學(xué)家都會(huì)花相當(dāng)?shù)臅r(shí)間與精力來(lái)探討自由、平等、公正等問(wèn)題。在哲學(xué)家們看來(lái)，“自由”在本質(zhì)上是人的類(lèi)本質(zhì)的確認(rèn)，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”②；平等是一種天賦的理念，人人生而平等；公正則是一個(gè)社會(huì)的良心，也是社會(huì)的底線；法治是社會(huì)秩序的保障，是自由、平等、公正的集中體現(xiàn)。相對(duì)而言，“富強(qiáng)民主文明和諧”和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”就顯得具體而實(shí)在。“富強(qiáng)民主文明和諧”和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”與“自由平等公正法治”表面上看來(lái)是相提并論，不分伯仲，實(shí)質(zhì)上卻不在同一個(gè)層次，可以說(shuō)，“自由平等公正法治”是“富強(qiáng)民主文明和諧”和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的靈魂，換言之，沒(méi)有“自由平等公正法治”就沒(méi)有“富強(qiáng)民主文明和諧”和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”，“富強(qiáng)民主文明和諧”和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”不過(guò)是“自由平等公正法治”的外化或具體化。因?yàn)闆](méi)有“自由平等公正法治”，國(guó)家是不可能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的政治目標(biāo)的，個(gè)人也是不可能真正做到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的。

第二，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)來(lái)看，“自由平等公正法治”是集中體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本精神的規(guī)定性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)為紐帶的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和制度安排。而商品生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的前提就是人的主體性的確立，沒(méi)有人的主體性，商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是沒(méi)有辦法正常進(jìn)行的。那么，人的主體性體現(xiàn)在哪里呢？人的主體性恰好體現(xiàn)在“自由平等公正法治”上。一是體現(xiàn)在自由上。具有主體地位的人一定是自由的人，自由是主體性的根本屬性，沒(méi)有自由就沒(méi)有主體性。二是體現(xiàn)在平等上。具有主體地位的人一定是平等的人。平等主要是權(quán)利、地位、身份、性別的平等，而權(quán)利、地位、身份、性別恰恰是人的主體性的基本構(gòu)成，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有平等就不可能進(jìn)行自由的商品生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)，而沒(méi)有自由的商品生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)，就不會(huì)有健全完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，馬克思說(shuō)“商品是天生的平等派”。三是體現(xiàn)在公正上?？梢哉f(shuō)，公正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必需品，沒(méi)有公正的制度與秩序，人的主體性是很難體現(xiàn)出來(lái)的。四是體現(xiàn)在法治上?，F(xiàn)代法治之所以需要，是因?yàn)楝F(xiàn)代法治是自由、平等、公正的體現(xiàn)者和維護(hù)者。沒(méi)有法治，就不可能真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正，正是因?yàn)橛辛朔ㄖ?，自由、平等、公正這些最能體現(xiàn)人的主體性的需要才不是奢望。所以，有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概括為自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)、公正的經(jīng)濟(jì)和法治的經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說(shuō)這是很深刻的。

第三，從社會(huì)主義的性質(zhì)來(lái)看，“自由平等公正法治”是體現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)的要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須體現(xiàn)社會(huì)主義思想體系的內(nèi)核、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的指針、制度安排的靈魂、價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)。在馬克思主義看來(lái)，平等、公正是社會(huì)主義制度的基本前提和首要價(jià)值，是社會(huì)主義最重要的價(jià)值特征；而自由——“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”，建立“自由人的聯(lián)合體”，則是社會(huì)主義的理想價(jià)值追求和共產(chǎn)主義的價(jià)值本質(zhì)。馬克思主義理論是一套關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的完整學(xué)說(shuō)，它不僅鮮明地宣稱(chēng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是這一學(xué)說(shuō)的價(jià)值主旨和根本價(jià)值追求，同時(shí)還科學(xué)地闡明了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基本途徑：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；二是消滅私有制和舊式分工；三是注重教育；四是加強(qiáng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。總之，馬克思主義以實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”為根本價(jià)值宗旨和價(jià)值追求，以對(duì)人的解放與自由的訴求為坐標(biāo)，建構(gòu)起了自己的理論大廈，是一套完整的、科學(xué)的關(guān)于人的自由與解放的理論。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想和一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的奴役、剝削和壓迫等不自由現(xiàn)象的反抗，是追求自由的偉大事業(yè)。因此，社會(huì)主義必須高揚(yáng)“自由”價(jià)值理想的旗幟。正如恩格斯所深刻指出的，“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”③可以這樣說(shuō)，“自由平等公正法治”，是社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值追求，是人的本質(zhì)的最高價(jià)值體現(xiàn)，是“富強(qiáng)民主文明和諧”的價(jià)值目標(biāo)和“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的價(jià)值規(guī)范所要體現(xiàn)的最高價(jià)值。

第四，從社會(huì)主義的歷史來(lái)看，“自由平等公正法治”是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)最為欠缺的東西。在社會(huì)主義發(fā)展歷史上，由于“左”的思想的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里我們不敢或不能正確地談自由、談平等、談公正、談法治，因?yàn)樵谖覀兊乃枷肷钐幰恢卞e(cuò)誤地認(rèn)為，自由是資本主義的產(chǎn)物，談自由就是資產(chǎn)階級(jí)自由化，所以，當(dāng)我們開(kāi)始注意到馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想時(shí)，往往是去掉了“自由”二字的，“人的自由而全面的發(fā)展”一般都表述為“人的全面發(fā)展”。而丟掉了“自由”恰好丟掉了馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的精髓。至于平等，我們雖然也時(shí)常談一談，如法律面前人人平等、男女平等等等，但并沒(méi)有真正做好平等觀念的啟蒙，平等往往停留在口頭上，而實(shí)際上卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)平等，即使到了21世紀(jì)，人們的等級(jí)觀念仍然根深蒂固，特權(quán)思想仍然揮之不去，有些地方甚至越發(fā)嚴(yán)重，到了階層固化、等級(jí)森嚴(yán)的地步。公正是社會(huì)主義革命的主要旗幟，也是社會(huì)主義制度的立足之本和首要價(jià)值，沒(méi)有公正哪有社會(huì)主義？然而在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，公正被曲解了，以為平均主義就是公正，結(jié)果極大地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力。法治是現(xiàn)代社會(huì)的根本保障，沒(méi)有法治的國(guó)家是不可能進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的，然而在十年浩劫期間首先被破壞的就是法治，最先砸爛的就是公檢法。目前中國(guó)最欠缺的就是法治理念，中國(guó)要到2020年基本建成法治政府的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。

第五，從“自由平等公正法治”的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，四者構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。一般來(lái)說(shuō)，自由是人的內(nèi)在本質(zhì)，是人所追求的最高價(jià)值；平等要求自由是每個(gè)人的自由，不能只是個(gè)別人或少數(shù)人的自由，不平等的自由是特權(quán)；公正是自由和平等的平衡和統(tǒng)一，是將自由和平等結(jié)合起來(lái)的社會(huì)形式；法治則是公正的政治和法權(quán)形式。自由和平等是公正和法治所要成全和保障的根本價(jià)值，也是人類(lèi)所追求的共同價(jià)值。高度文明的社會(huì)不只是富裕社會(huì)，更是自由社會(huì)、平等社會(huì)、公正社會(huì)、法治社會(huì)。有了自由才會(huì)有人格尊嚴(yán)，才會(huì)有創(chuàng)造活力；有了平等才會(huì)打破階層固化，機(jī)會(huì)才會(huì)向每個(gè)人開(kāi)放，每個(gè)人也才會(huì)“共同享有”各種權(quán)利和“人生出彩”的機(jī)會(huì)，才會(huì)解放和增強(qiáng)社會(huì)活力；有了公正才會(huì)有和諧，才會(huì)有心情舒暢；有了法治，每個(gè)人的權(quán)利、自由、利益、安全才會(huì)得到保障。

由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂就是“自由平等公正法治”，如果沒(méi)有社會(huì)層面的自由平等公正法治，就不能保證國(guó)家層面的富強(qiáng)民主文明和諧，也不能保障公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善。因此，一定要弄明白一個(gè)道理：培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最重要的就是要培育和踐行社會(huì)主義“自由平等公正法治”的價(jià)值理念。