《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的出臺(tái)，意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以最終確立。當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)文化建設(shè)最重要的任務(wù)，就是積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，如何深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“以德治國”之間的關(guān)系等問題，已然成為當(dāng)前培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最為重大的理論問題，亟須進(jìn)行深入思考。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)不是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義價(jià)值觀，而是以群體為本位的集體主義價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了集體主義價(jià)值觀三個(gè)最基本的要素：

首先，群體本位。集體主義價(jià)值觀是一種典型的以群體為本位的價(jià)值觀，它突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人對群體、對社會(huì)的依存和依賴，并以群體和社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定及整體和諧為最高目的和最高價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值、利益和目標(biāo)需要通過群體和社會(huì)的途徑與方式來實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體和社會(huì)的途徑與方式，個(gè)人的價(jià)值、利益和目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)或不能完全實(shí)現(xiàn)。集體主義價(jià)值觀反對個(gè)人對集體的離心傾向，在處理人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)對社會(huì)成員、社會(huì)角色、社會(huì)行為負(fù)責(zé)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中無論是國家層面的價(jià)值觀，還是社會(huì)層面的價(jià)值觀，都堅(jiān)持了群體本位，即使是公民個(gè)人層面的價(jià)值觀也是以群體為本位的價(jià)值觀，因?yàn)閭€(gè)人的愛國敬業(yè)誠信友善就是為了處理個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，促使個(gè)人融入以及奉獻(xiàn)國家、社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。

其次，集體利益至上。人類在原始社會(huì)就產(chǎn)生了集體主義思想和觀念的萌芽。原始人調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的核心是如何維護(hù)氏族、部落的整體利益，因?yàn)樵谏a(chǎn)力極其低下的條件下，僅僅依靠個(gè)人的力量是無法生存的，只有依靠氏族所形成的部落集體才能生存。當(dāng)原始社會(huì)瓦解并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，私有制成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，個(gè)人主義、利己主義被推崇為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。特別是在資本主義社會(huì)，個(gè)人主義價(jià)值觀占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。社會(huì)主義社會(huì)由于生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，集體主義價(jià)值觀重新獲得了堅(jiān)實(shí)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并成為全國人民遵循的行為準(zhǔn)則或價(jià)值觀念。集體主義價(jià)值觀堅(jiān)持集體利益至上，個(gè)人的一切言行必須以合乎工人階級(jí)及其廣大人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就進(jìn)行了經(jīng)典的表述。他們認(rèn)為，個(gè)人都是生活在集體之中的，是很難離開集體而存在的，并首先提出了集體優(yōu)先的原則：集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人自由必須服從集體利益，必要時(shí)甚至要求犧牲個(gè)人自由和個(gè)人利益來保護(hù)集體的利益。也就是說，個(gè)人要熱愛、服從集體，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突的時(shí)候，個(gè)人要毫無保留地犧牲個(gè)人利益、服從和服務(wù)于集體利益，以求得集體的發(fā)展壯大①。集體主義價(jià)值觀反映著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益，是個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。集體主義價(jià)值觀的最高原則是集體利益至上、祖國利益高于一切，就是全心全意為人民服務(wù)、為了人民利益無私奉獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自始至終體現(xiàn)的都是國家利益、集體利益至上原則。

再次，重視個(gè)人價(jià)值和利益。過去相當(dāng)長一段時(shí)期強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀時(shí)往往存在一個(gè)重大的誤區(qū)，這就是講集體主義價(jià)值觀就不能講個(gè)人價(jià)值與利益，以為集體主義就是對個(gè)人價(jià)值與利益的否定，實(shí)踐證明這是非常錯(cuò)誤的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不否定個(gè)人的價(jià)值與利益的。一是允許個(gè)人在不違反集體主義原則下做出不同的具體的價(jià)值選擇。由于社會(huì)生活豐富多彩，人的思想境界往往也不是一致的，而是呈現(xiàn)為多層次、多樣性的狀態(tài)，例如每一人的學(xué)業(yè)、職業(yè)選擇，都不是單一的，應(yīng)該具有多樣性、多層次，只要不違反集體主義原則，就允許做出不同的具體的價(jià)值選擇。例如，可根據(jù)個(gè)人意愿和國家需要在學(xué)業(yè)上和職業(yè)上做出選擇，不必強(qiáng)求一致，只有這樣，社會(huì)和個(gè)人才能和諧發(fā)展。二是有效保護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，什么是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益呢？一般來說，在維護(hù)國家、社會(huì)整體利益的同時(shí)通過合理、合法的手段所獲取的個(gè)人利益，就是個(gè)人的正當(dāng)利益，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益會(huì)得到法律保護(hù)。而把個(gè)人的特殊利益凌駕于集體利益之上，甚至為獲取和擴(kuò)展個(gè)人的特殊利益不惜以違反法律、違背倫理道德來損害和犧牲公共利益，這樣獲得的利益就是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，就要堅(jiān)決反對。需要指出的是，個(gè)人利益的正當(dāng)與否，其尺度是社會(huì)的，而不是個(gè)體的；是具體的，而不是抽象的；是合理節(jié)制的，而不是無限膨脹的。任何個(gè)人不分場合、不分時(shí)間的利益要求都要無條件地得到滿足，是對維護(hù)正當(dāng)個(gè)人利益的曲解。三是集體要通過不斷完善和發(fā)展為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。集體要在未來社會(huì)對個(gè)人有凝聚力和吸引力，必須不斷實(shí)現(xiàn)自身的完善和發(fā)展，從而為個(gè)人發(fā)展和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。例如，由于知識(shí)更新的周期加快，一個(gè)人要想發(fā)展必須接受終身教育，這就要求教育制度不斷完善，辦學(xué)模式不斷調(diào)整，以適合未來社會(huì)對人的發(fā)展的要求。

目前我國正處于全面深化改革及全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻調(diào)整，與之相應(yīng)，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生深刻變化，開始出現(xiàn)多種價(jià)值觀并存的情況，也就是說，除集體主義價(jià)值觀外，拜金主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀等都有一定的市場。學(xué)界有人公然提出在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義價(jià)值觀已經(jīng)過時(shí)，主張拋棄集體主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)個(gè)人主義價(jià)值觀。如何看待這一問題呢？在新的歷史時(shí)期倡導(dǎo)以集體主義為實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否合適呢？我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于正確處理了國家、集體和個(gè)人三者的關(guān)系，因而與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不是沖突的，而是相容的。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了全國人民的根本利益。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，但對社會(huì)存在起著能動(dòng)的反作用。在社會(huì)主義社會(huì)，全國人民的根本利益是一致的，這是社會(huì)存在，它決定了在意識(shí)形態(tài)上必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，從這個(gè)意義上可以說以集體主義為實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是合理的，有利于維護(hù)全國人民的根本利益。那么，怎樣衡量價(jià)值觀的正確與否呢？一般來說，價(jià)值觀是否正確關(guān)鍵是要做到“兩個(gè)符合”，即符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既“符合事物發(fā)展的規(guī)律性”，反映了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的客觀要求；又“符合人類的根本利益”，是全國人民根本利益的體現(xiàn)者，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種正確的價(jià)值觀。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。眾所周知，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根本目的。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就要求市場經(jīng)濟(jì)的利益主體按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范自己的行動(dòng)。生產(chǎn)者和經(jīng)營者從國家和集體利益出發(fā)，為社會(huì)提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，不僅有利于發(fā)展生產(chǎn)，而且有利于獲得自身的正當(dāng)利益。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和發(fā)展。作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，主要是由所有制來決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是公有制占主體多種所有制并存的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在派生物，因而對鞏固和發(fā)展社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度起著重要的推動(dòng)作用。三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于維護(hù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序。由于受利益主體多元化、分散化，以及市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素、市場法則不健全等的影響，市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的矛盾是相當(dāng)復(fù)雜的。為了化解市場矛盾，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序，除依靠行政的、法律的手段外，還必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范市場主體的行為，使其遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到個(gè)人利益、局部利益服從集體利益、全局利益，以促進(jìn)個(gè)人與集體、局部與全局的協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的市場環(huán)境。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確地處理了個(gè)人利益和集體利益的矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整個(gè)人、社會(huì)、國家三者利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)定。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀看來，個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益的不斷實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的不斷發(fā)展，歸根到底要靠集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展，靠社會(huì)主義國家的強(qiáng)大，因?yàn)橹挥袊液谩⒚褡搴?，大家才?huì)好。而集體利益也不能離開個(gè)人利益而存在，任何集體利益都是由個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出來的，同時(shí)又總是通過個(gè)人利益表現(xiàn)出來。離開個(gè)人利益，集體利益也就沒有存在的必要。個(gè)人利益和集體利益各以對方為自己存在的前提，而集體利益更具有根本性的特點(diǎn)，占據(jù)首要的地位。另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，將有力地推動(dòng)國家的富強(qiáng)民主文明和諧和社會(huì)的自由平等公正法治，而國家的富強(qiáng)民主文明和諧、社會(huì)的自由平等公正法治又為個(gè)人的愛國敬業(yè)誠信友善提供越來越充分的物質(zhì)和精神條件，為個(gè)人利益的滿足提供扎實(shí)的基礎(chǔ)；個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人得到全面發(fā)展，又反過來激發(fā)人們?nèi)レ柟毯桶l(fā)展社會(huì)、國家的利益。當(dāng)然，個(gè)人利益和集體利益也存在著矛盾。因?yàn)榧w利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，這種矛盾是顯而易見的，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)要全力維護(hù)集體利益，只有這樣才能最大限度地減少因個(gè)人利益與集體利益的沖突而帶來的損失。