4 2017年是十月革命100周年。一百年來，社會主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的成就，例如前蘇聯(lián)在世界反法西斯戰(zhàn)爭和社會主義陣營中的中流砥柱作用，特別是社會主義中國的巍然屹立，給向往社會主義的世界人民以巨大鼓舞和更強信心。同時，蘇東劇變，社會主義運動遭受重大挫折，加上社會主義建設(shè)自身的失誤和出現(xiàn)的錯誤，也一度給社會主義的聲譽帶來很大傷害，對許多共產(chǎn)黨員和人民群眾的理想信念造成很大沖擊。美國的福山曾把冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東劇變看成是“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇，也是最后的形式。若依此論，社會主義理想、共產(chǎn)主義信仰沒有立足之地。這就要求我們有效應(yīng)對否定社會主義歷史的思潮，科學(xué)總結(jié)十月革命一百年來社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，正確認(rèn)識社會主義實踐的復(fù)雜性艱巨性長期性，努力推進(jìn)中國特色社會主義創(chuàng)新發(fā)展新局面，把共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)的實踐的歷史的基礎(chǔ)上。

開拓探索、展現(xiàn)優(yōu)勢，社會主義道路是人間正道。建設(shè)社會主義是一場具有空前廣度和深度的社會新實踐，必然帶有摸索試驗、披荊斬棘的性質(zhì)。由于多種原因，社會主義首先是在資本主義發(fā)展比較薄弱的俄國建立，而沒有如馬克思、恩格斯所預(yù)想的在資本主義發(fā)展比較成熟的西歐北美建立。在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國、在半殖民地半封建社會土壤上建立社會主義制度，更是中國共產(chǎn)黨對科學(xué)社會主義的重大貢獻(xiàn)，同時也意味著倍加艱難、倍加復(fù)雜、倍加曲折。蘇聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，迅速實現(xiàn)了工業(yè)化，國家主導(dǎo)科技發(fā)展成效顯著，蘇聯(lián)成為與美國相抗衡的超級大國。但由于缺乏經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識不夠，隨著時間推移，其弊端日益暴露，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，付出了沉重歷史代價。新中國成立后，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，我國創(chuàng)造性地進(jìn)行社會主義改造，建立起社會主義基本制度。如何在中國建設(shè)社會主義，是我們黨面臨的一個嶄新課題。盡管探索歷程艱辛坎坷，遭到嚴(yán)重挫折，但建設(shè)社會主義取得的積極成果極其寶貴，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。對于百年來建設(shè)社會主義的歷史，要堅持實事求是，分清主流和支流，堅持真理、修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，“不畏浮云遮望眼”，以高度的歷史自覺堅定道路自信、理論自信、制度自信。

偏離航道、必定翻船，社會主義規(guī)律是鐵的定律。蘇東劇變過去20多年了，痛定思痛，對這一巨大歷史事變的回顧反思一直在繼續(xù)。蘇聯(lián)解體是外部原因與內(nèi)部原因、政治原因與經(jīng)濟(jì)原因、黨內(nèi)原因與社會原因、個人原因與群眾原因長期演化、逐步發(fā)酵、綜合作用的結(jié)果。分析原因、反思教訓(xùn)，根本的是要搞清楚蘇聯(lián)解體是堅持社會主義的失敗，還是背離社會主義的失敗。答案不言自明。蘇聯(lián)在上世紀(jì)80年代后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整改革中，受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說、政治思想左右，偏離了正確方向，起到了削弱社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的銷蝕作用。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在激烈的意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中放棄陣地、喪失原則，聽任歷史虛無主義盛行，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，一些最高領(lǐng)導(dǎo)人本身就是蘇聯(lián)社會主義歷史的否定者，造成了嚴(yán)重思想混亂。蘇聯(lián)黨的干部在等級制、特權(quán)制等既得利益面前，缺乏自我革命的勇氣，逐漸脫離群眾、日益失去人心，拋棄了社會主義理念，敗壞了社會主義形象?？梢钥闯?，社會主義原則不能背離，社會主義規(guī)律不可違背，否則必然會被歷史淘汰，被人民舍棄，被社會主義“除名”。

改革創(chuàng)新、增強定力，社會主義前途在實踐之中。新中國成立60多年特別是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)實力、綜合國力大幅提升，人民生活顯著改善，國際地位空前提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，成功實現(xiàn)從低收入國家向中等收入國家的跨越。這樣的發(fā)展、這樣的巨變，在人類發(fā)展史上都是罕見的，是科學(xué)社會主義在中國新的偉大實踐。不論怎么全面深化改革、怎么開創(chuàng)對外開放新局面，都要堅持中國特色社會主義的正確方向?，F(xiàn)在，有些人議論這個道路、那個道路，有的想拉回到老路上，有的想引到邪路上。習(xí)近平總書記指出：“在道路、方向、立場等重大原則問題上，旗幟要鮮明，態(tài)度要明確，不能有絲毫含糊。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，緊緊圍繞實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，舉旗定向、謀篇布局、攻堅克難、強基固本，全面推進(jìn)中國特色社會主義新發(fā)展，續(xù)寫中國特色社會主義新篇章。社會主義500年的理想與奮斗在延續(xù)，科學(xué)社會主義的理論與實踐在發(fā)展，共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的火炬在燃燒。社會主義的前途命運、共產(chǎn)主義的信仰鞏固，還要依賴于21世紀(jì)以至以后一個更長時期的社會主義實踐和人類歷史實踐，中國責(zé)任重大，中國共產(chǎn)黨使命神圣。

5 信仰問題本質(zhì)上是歷史觀問題。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本理論特別是唯物史觀，是堅定理想信念的理論基石。根據(jù)思想理論動態(tài)，在這里討論兩個方面的問題。

其一，用歷史的社會的實踐的觀點看待人的本性，作出共產(chǎn)主義的人性證明。

德國古典哲學(xué)家康德的科學(xué)、道德、宗教三大問題，總起來就是一個問題：人是什么？關(guān)于人是什么的回答，直接關(guān)系到什么樣的社會、什么樣的制度才是可能的。中國古代就有人性善說、人性惡說、人性善惡混合說、人性無善無惡說等不同見解。改革開放之初曾就人的本性是不是自私的，展開過一場熱議。在人性與共產(chǎn)主義的關(guān)系上，有的認(rèn)為共產(chǎn)主義很美好，但人性不能與之相匹配，因此共產(chǎn)主義只能是烏托邦。

我們承認(rèn)，人首先是一個自然的、生物的存在，具有與生俱來的自然、生物屬性。同時要看到，人在幾十萬年間脫離動物界成其為人、形成人類社會的進(jìn)化歷程中，是一個人性逐步主導(dǎo)動物性，理性逐步滲透于感性，人的獨有品質(zhì)逐步強化提升的過程。人不僅是制造工具的、勞動的、實踐的活動主體，人還是有理想、有道德、有意志、有美感，追求真善美的活動主體。這就使得人類與生物界、動物界有了本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義作為人的最高社會理想而提出、憧憬并為之獻(xiàn)身，本身就表明共產(chǎn)主義內(nèi)在于人的本性之中。

我們承認(rèn)，人性中也有自私、貪婪、虛假、邪惡、兇殘的因素，法國國王路易十五的“我死后哪怕洪水滔天”就是經(jīng)典注腳，“這個世界會好嗎”隱含著對人性的懷疑態(tài)度。同時要看到，從古至今，高尚、純潔、善良、美好的人性一直存在于人的行為之中。后羿射日、大禹治水、普羅米修斯盜火的傳說，都是人的美德形象化。馬克思、恩格斯、列寧都出身于有產(chǎn)者，他們卻自覺成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖，成為共產(chǎn)主義精神的踐行者。馬克思研究利潤、資本和財富，卻沒有用于自己賺取利潤、增值資本、積累財富，還不時需要恩格斯的接濟(jì)才能維系生活，但他無怨無悔，寫出了工人階級的“圣經(jīng)”，寫出了理論版的《悲慘世界》。90多年來，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人英勇犧牲、無私奉獻(xiàn)，托起民族的脊梁，張揚著鮮活的共產(chǎn)主義精神。

我們承認(rèn)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，不能脫離一定的社會發(fā)展階段、歷史發(fā)展水平，去談?wù)摮橄蟮牟蛔兊娜诵?。市場機制有一個理性人假定，交易者利益是前提和動力。同時要看到，人與社會是一個相互塑造的過程。人的本性受制于一定的社會關(guān)系、社會環(huán)境、社會地位，但人又在變革社會、建設(shè)新社會的過程中改變著更新著人的本性，建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，就是社會主義新人、共產(chǎn)主義新人的生長過程。人的本性不僅是社會塑造的產(chǎn)物，而且是人的自我塑造的產(chǎn)物。在真與假、善與惡、美與丑的對立中，在崇高與卑下、忠誠與背叛、自律與放縱的沖突中，人可以自覺選擇向上向好向善的價值取向和人生準(zhǔn)則，不變其志、不改其節(jié)、不悔其道。

其二，用多樣性與統(tǒng)一性相一致的觀點看待中國道路，作出共產(chǎn)主義的歷史證明。

冷戰(zhàn)結(jié)束，開始了世界多極化的趨向；中國崛起，打破了西方模式的一統(tǒng)天下。當(dāng)今世界的大格局，對于人類歷史及未來，具有哪些啟示？西方道路不再被認(rèn)為是世界各國的通用模板，中國道路為人類社會發(fā)展打開了新的視野，有的據(jù)此認(rèn)為，“斷言世界上某種制度是人類社會萬流歸宗的最終目標(biāo)，是一種典型的線性史觀，這種歷史觀跟人類社會的真實面貌相去甚遠(yuǎn)”。有的甚至宣稱，沒有最終目標(biāo)，免談人類理想，只有“怎么都行”、離散無序的多元模式。這就涉及到怎樣看待中國道路的世界意義和歷史意義。

中國道路的世界意義，可以從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家過渡、后發(fā)現(xiàn)代化國家向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)變的示范意義考察，但更要從上世紀(jì)中葉以來世界歷史的總進(jìn)程中來考察，從冷戰(zhàn)結(jié)束后社會主義在當(dāng)代世界前途命運的獨特意義考察。中國道路之所以稱其為中國道路，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)科技比較落后的發(fā)展中國家，怎樣走出一條不同于西方國家發(fā)展的道路，向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，更重要的是在社會主義與資本主義兩大制度體系的競爭與較量格局中，中國獨立自主建設(shè)中國特色社會主義，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。歷史唯物主義的社會形態(tài)理論，闡述了生產(chǎn)方式的演進(jìn)決定了社會形態(tài)的更替，資本主義的內(nèi)在矛盾決定了社會主義的生長興起。當(dāng)今世界資強社弱，對增強社會主義自信帶來了很大的挑戰(zhàn)。因此，解讀中國道路的世界意義，最重要的是明確社會主義對于人類社會發(fā)展道路的方向意義，增強馬克思主義歷史觀指出的關(guān)于人類社會發(fā)展大趨勢的信念。同時也要全面深刻認(rèn)識當(dāng)代歷史的新變化新問題，把道路自信建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上。

中國特色社會主義是歷史唯物主義在當(dāng)代中國的自覺運用和主動實踐，具有民族性，同時又不限于本土化。因為中國特色與歷史規(guī)律相連接，合乎規(guī)律的社會發(fā)展是超越地域、超越民族的。我們說我國不僅要趕上時代，而且要勇于引領(lǐng)時代潮流、走在時代前列，正是基于對歷史唯物主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律普遍性的堅定自信。

當(dāng)代世界表現(xiàn)出多樣模式、多條道路、多種制度并存共進(jìn)的格局?？创龤v史趨勢、世界大勢，關(guān)鍵是要從多樣性中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性，從階段性中建立恒常性，從特殊性中揭示普遍性。無論世界發(fā)展如何紛繁迷離，但馬克思揭示的社會形態(tài)“兩個決不會”始終保持著透徹的解釋力和說服力。堅持馬克思主義歷史觀，要防止一些片面狹隘的認(rèn)識，有的把歷史看作是一種宿命的過程，忽略主體的能動作用；有的把意志或權(quán)力當(dāng)作歷史的決定性因素，否定人民群眾的歷史決定作用；有的把表面的、眼前的現(xiàn)象視為永恒的世界，放棄對人類未來的理想追求。因此，牢固樹立歷史唯物主義的世界觀和方法論，是堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。

6 實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和堅定實踐。習(xí)近平總書記強調(diào)實現(xiàn)這個最高理想需要一代又一代人接力奮斗，闡明了黨的中心任務(wù)、各項事業(yè)與實現(xiàn)最高理想緊密關(guān)聯(lián)，廣大黨員的先鋒模范行為與實現(xiàn)最高理想緊密契合。

共產(chǎn)主義是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，在漫長的歷史進(jìn)程和社會形態(tài)的演進(jìn)中逐步實現(xiàn)。當(dāng)今世界，社會主義運動在曲折中重整行裝，在壓力中開拓道路，在迷茫中照亮希望。社會主義的歷史實踐，是走向理想目標(biāo)的切實步驟和扎實行動。無論還需要經(jīng)歷多少個世紀(jì)，共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)是在一個延續(xù)的歷史過程中實現(xiàn)的。我們不可能精確預(yù)言共產(chǎn)主義何時實現(xiàn)，但這一目標(biāo)就內(nèi)在于過程之中，目標(biāo)是過程的結(jié)果。在社會形態(tài)的演進(jìn)過程中，要經(jīng)過從資本主義、社會主義到共產(chǎn)主義的社會形態(tài)更替。就社會主義社會而言，在不同的國度也要經(jīng)過若干個發(fā)展階段。每個發(fā)展階段，具有各自的階段性特征，是量變質(zhì)變、漸進(jìn)突變的逐步上升過程。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨人堅定信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷史實踐。沒有最高理想的領(lǐng)航，我們正在做的事情就會失去方向、改變性質(zhì)。

共產(chǎn)主義是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，在社會主義的創(chuàng)新實踐中孕育生長。理想社會是對現(xiàn)實生活的超越，但又是從現(xiàn)實生活中生長出來的，具有現(xiàn)實根據(jù)和現(xiàn)實可能的理想。共產(chǎn)主義理想是科學(xué)的信仰，從人類社會歷史的大趨勢中洞察未來，從私有制的形成和消滅條件中預(yù)見變革，從社會主義的創(chuàng)新實踐中增強信心。共產(chǎn)主義理想作為一種社會形態(tài)，是將來進(jìn)行時；作為一種社會實踐，則是現(xiàn)在進(jìn)行時。蘊含著共產(chǎn)主義理想的社會因素，活生生地存在于社會生活和社會成員之中。理想在人間，理想在眼前。社會主義建設(shè)越是發(fā)展完善成熟，共產(chǎn)主義理想的基石就越是牢固。建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義中國，就是共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代實踐。理想引領(lǐng)現(xiàn)實，現(xiàn)實也在塑造理想。共產(chǎn)主義理想不可能從一開始就描繪出遙遠(yuǎn)未來的詳盡藍(lán)圖。因為人類實踐是展開的、創(chuàng)新的、無止境的，會遇到許多新情況新問題新矛盾，關(guān)于未來世界的圖景也是與時俱進(jìn)的。當(dāng)今世界，勞動方式、發(fā)展方式、交往方式、信息方式，包括財富方式、分配方式、交換方式、消費方式，都發(fā)生了空前變化和深刻變革。我們堅定理想信念，基于對歷史規(guī)律的正確認(rèn)知，也基于對世界大局的總體領(lǐng)悟。

共產(chǎn)主義是規(guī)律性與主體性的統(tǒng)一，在一代代共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的接力奮斗中創(chuàng)造未來。社會規(guī)律本身就包含人的活動規(guī)律，是在主體的創(chuàng)造性實踐中發(fā)揮作用的，不是一個自然的、宿命的過程。規(guī)律性依賴主體性，主體性證實規(guī)律性。實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想，是社會生產(chǎn)方式運動規(guī)律與人民創(chuàng)造歷史活動規(guī)律共同作用的結(jié)果。1871年的巴黎公社，工人們用他們的熱情和熱血獻(xiàn)身于世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)。無數(shù)先驅(qū)和先烈，矢志不渝、前赴后繼，是社會主義和共產(chǎn)主義理想的忠實踐行者。崇高理想信念的支撐、不懈奮斗精神的激勵，是百年中國歷史的魂魄。當(dāng)前，全面建成小康社會進(jìn)入決勝階段，更加需要8700多萬共產(chǎn)黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，站在新的歷史進(jìn)軍第一線，更好發(fā)揮先鋒隊作用。先鋒是人民的杰出代表和前驅(qū)楷模，在歷史的關(guān)鍵時刻、轉(zhuǎn)折關(guān)頭，先鋒作用更加重要和突出。先鋒精神表現(xiàn)為使命擔(dān)當(dāng)、為民造福、犧牲奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新，是實現(xiàn)最高理想的精神力量。實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想，必須要有一代代走在群眾前列的時代先鋒，要有為實現(xiàn)最高理想奮斗終身的先鋒精神。

（作者系國防大學(xué)馬克思主義研究所研究員）