近日，主流媒體紛紛發(fā)聲，闡述共產(chǎn)主義作為理想信念、精神旗幟的科學(xué)性，理直氣壯、論證有力。共產(chǎn)主義的理想之歌，正在中國唱響。但在有的讀者心中，可能還有疑問：共產(chǎn)主義理論是如何在中國落地生根、開花結(jié)果的？如何看待世界共產(chǎn)主義運動遭受的挫折？新的歷史條件下，我們該如何堅持共產(chǎn)主義理想？等等。這篇文章深入淺出地回答了這些問題，希望能夠給您以啟迪和思考。

——編 者

1 世界的希望在哪里、人類的未來是什么，這是關(guān)系發(fā)展大勢、人類命運的大問題。在一部分人那里，現(xiàn)世的關(guān)注替代了遙遠的遐思，思想的困惑削弱了信仰的堅定，宗教的傳播填補了精神的空虛。但是，人類的目光如果總是盯著腳下，最終必將迷失自己。歷史將證明，共產(chǎn)主義是我們必須堅定高揚的旗幟。那么，在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的今日之世界，在民族復(fù)興處于由大向強關(guān)鍵階段的今日之中國，高揚共產(chǎn)主義旗幟的意義何在？

共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)立起來，指明了民族復(fù)興的最高理想。黨的十八大以來，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，成為中國共產(chǎn)黨人的政治使命，成為13多億中國人民的共同夢想。中華民族從5000年悠久文明走來，歷經(jīng)170多年的民族復(fù)興艱辛歷程，現(xiàn)在最為接近這個宏偉目標(biāo)，需要進一步明確民族復(fù)興向何處去的問題。我們的民族復(fù)興，不是要回到秦漢唐宋盛世，不是要效仿歐美資本帝國，而是要將中國特色社會主義進行到底，把黨的執(zhí)政使命與民族的奮斗目標(biāo)貫通起來，把中國的前途命運與世界的前途命運連接起來，“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。

共產(chǎn)主義作為價值目標(biāo)立起來，確定了改革開放的根本原則。全面深化改革，使市場在資源配置中起決定性作用；堅持開放發(fā)展，用好兩個市場、兩種資源、兩套規(guī)則；構(gòu)建新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。有人要問，這些新變革、新格局、新理念，是不是意味著中國的走向和走勢，不用再問姓“社”姓“資”了；是不是中國在國際社會將使用“統(tǒng)一”的話語體系了。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，全面深化改革開放的各項舉措，“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會主義了。”旗幟鮮明地標(biāo)出共產(chǎn)主義的價值高度，表明了中國的改革開放，積極吸收人類文明特別是資本主義文明的優(yōu)秀成果，追求的是高于優(yōu)于資本市場規(guī)則的價值理想，是馬克思所指明的“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。

共產(chǎn)主義作為信仰目標(biāo)立起來，彰顯了共產(chǎn)黨人的崇高境界。“砍頭不要緊，只要主義真”。革命先烈是一批為了真誠信仰不惜身家性命的共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)主義作為科學(xué)信仰，樹立起來不易，在當(dāng)代世界迅速發(fā)展變化時，在社會主義處于挫折與低潮時，在掌握權(quán)力面對各種利益強大誘惑時，在黑色、灰色、黃色人生觀價值觀紛紛涌來時，在現(xiàn)實生活中存在著這樣那樣的消極現(xiàn)象時，“咬定青山不放松”“千磨萬擊還堅勁”，一生一世矢志堅守，一代代人薪火相傳，更是極為不易。我們看到，一些黨員、干部包括高級干部，理想喪失、信仰坍塌，心中沒有人民群眾、沒有國家利益，無視黨紀(jì)國法、不要道德約束，給黨和人民事業(yè)造成了多么大的危害。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

2 “大同世界”是人類從來就有的美好理想。先秦《禮記·大同篇》中的“大道之行也，天下為公”，描述了一個和諧友善、無私無利，“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想世界。在古希臘柏拉圖的《理想國》里，公正為德，沒有家庭，子女公養(yǎng)，“哲學(xué)王”執(zhí)政。人類早期的這些思想，更多的是對原始公有制的回想與眷戀，阻擋不住生產(chǎn)力前行的滾滾車輪。

社會主義500年，從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從一國實踐到多國發(fā)展，共產(chǎn)主義的理論與實踐在發(fā)展豐富、檢驗?zāi)ゾ?、深化前進。空想社會主義者看到了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，但由于當(dāng)時資本主義的發(fā)展還不成熟，他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素，用理性去演繹歷史，用觀念去感召世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，首先把社會主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。社會主義不再只是抽象原則或思維理性的產(chǎn)物，而是基于現(xiàn)實的歷史運動的產(chǎn)物。“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”馬克思積幾十年之心血，從事政治經(jīng)濟學(xué)批判，撰寫《資本論》，就是要在該時代的經(jīng)濟運動中，在剩余價值的內(nèi)在矛盾中，在生產(chǎn)方式的變革趨勢中，尋找資本主義何以滅亡、社會主義何以建立、共產(chǎn)主義何以實現(xiàn)的現(xiàn)實根據(jù)。

共產(chǎn)主義是生產(chǎn)社會化的發(fā)展要求。資本主義借助第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力以前所未聞的速度和規(guī)模發(fā)展起來。機器大工業(yè)造成了生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)組織、勞動產(chǎn)品的社會化，但社會占有形式仍然是資本家占有。社會化生產(chǎn)與資本主義占有的不相容性，要求產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料；另一方面由個人直接占有，作為生活資料和發(fā)展資料。

共產(chǎn)主義是交往普遍化的發(fā)展要求。資本主義開啟了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進程。“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。”世界市場的形成、交通通訊的創(chuàng)新，既發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)變換，又發(fā)展了人類的社會聯(lián)系和社會化程度。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。交往的普遍化，促進了人的共同體意識，促進了人的聯(lián)合體的形成。資本主義生產(chǎn)方式造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，同時形成了超越資本狹隘性的否定因素，充當(dāng)了“歷史不自覺的工具”。

共產(chǎn)主義是社會平等化的發(fā)展要求。18世紀(jì)啟蒙學(xué)者打出“自由、平等、博愛”的旗幟，反映了“人生而平等”的理念，實際上卻是在爭取資本運動的自由、市場交易的平等、階級內(nèi)部的博愛。馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，清醒地認(rèn)識到，社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，人們受著社會關(guān)系、勞動分工的奴役，是以生產(chǎn)力的不發(fā)展為基礎(chǔ)的。在社會生產(chǎn)力發(fā)展達到很高水平的發(fā)展階段，“社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”，人們才能夠成為自己的社會關(guān)系的主人。

共產(chǎn)主義是人的全面化的發(fā)展要求。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義社會最高價值的確定。資本主義勞動方式，一方面通過勞動的專門化、固定化，使勞動效率提高，勞動者成為企業(yè)組織“有意識的器官”；一方面又在不停頓的變革創(chuàng)新中，促使了勞動的變換、工人的全面流動，產(chǎn)生了個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。但資本主義的發(fā)展終究是以人的片面化甚至畸形化發(fā)展為代價的，“它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經(jīng)”。馬克思的分析指出，到了共產(chǎn)主義社會高級階段，當(dāng)個人奴隸般地服從分工的情形消失時，當(dāng)勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要時，就可以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進入“作為目的本身的人的能力發(fā)展”的自由王國，這就是共產(chǎn)主義“人將重新掌握自己”的理想和目標(biāo)。

3 《共產(chǎn)黨宣言》問世至今已有近160年了，時空巨變。資本主義從自由資本主義進入壟斷資本主義階段，從工業(yè)資本主義進入后工業(yè)資本主義，資本輸出從商品資本、貨幣資本、金融資本到知識資本等多種形式，經(jīng)濟發(fā)展方式從以資本為核心的要素驅(qū)動到以科技為核心的創(chuàng)新驅(qū)動，科技和產(chǎn)業(yè)革命從機械化、電氣化到自動化、信息化、綠色化。資本主義國家經(jīng)歷了諸多經(jīng)濟危機、金融危機、社會危機和政治危機的震蕩，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的摧毀與重建，經(jīng)歷了殖民地獨立和解放的沖擊，經(jīng)歷了與社會主義陣營的冷戰(zhàn)與競爭，經(jīng)歷了各個領(lǐng)域自我更新的“革命”“新政”和“主義”，經(jīng)歷著與恐怖主義的另一場戰(zhàn)爭。病癥與生機同在、阻滯與前行齊驅(qū)。不可否認(rèn)，資本主義在當(dāng)代仍然具有生命力。我們從19世紀(jì)中葉到21世紀(jì)前20年的歷史變化中，看到了馬克思、恩格斯當(dāng)年的深入探討、科學(xué)研究，對當(dāng)代資本主義的矛盾、趨勢、規(guī)律仍然具有透徹的解釋力和有效的預(yù)見力。同時也應(yīng)承認(rèn)，社會歷史進程的復(fù)雜性、不確定性，存在著許多難以預(yù)料的因素和事件，馬克思、恩格斯的某些判斷和預(yù)言，特別是資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利不可避免的結(jié)論，還沒有成為現(xiàn)實。共產(chǎn)主義社會理想建立在資本主義發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，怎樣看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展及命運，是關(guān)系到理想能否樹立、信仰是否堅定的重大課題。

階級矛盾的緩和消弭不了資本的固有矛盾，資本主義決不是“千年王國”。上世紀(jì)中葉以來，資本主義國家的科技和產(chǎn)業(yè)革命帶動生產(chǎn)率提高，社會收入普遍增長，中產(chǎn)階級數(shù)量增多，勞動階級民主權(quán)利拓展，階級矛盾有所緩和。但與此同時，資本收益率仍然明顯超過經(jīng)濟增長率，資本收入仍然遠遠大于勞動收入。社會不平等不僅沒有縮小，反而在進一步擴大，根本原因在于資本占有權(quán)的不平等。幾年前的“占領(lǐng)華爾街”，就是美國民眾的一種抗議。更為重要的是，資本主義制度帶來的不平等是全球性的，發(fā)達國家與發(fā)展中國家存在著巨大的財富鴻溝，豪富與赤貧的強烈對比觸目驚心，全球嚴(yán)重不平等成為21世紀(jì)政治的重大問題。在這樣一艘潛藏各種危機的渡輪上，期盼資本主義永世長存，認(rèn)為貧富差距天經(jīng)地義、合理合法，只能是私利蔽目、一廂情愿。

生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，客觀上有利于社會主義因素在資本主義內(nèi)部的增長。馬克思、恩格斯從資本主義迅速發(fā)展的歷史進程中，看到了資本主義自身孕育著新社會的經(jīng)濟因素和主體力量，看到了社會主義的曙光和共產(chǎn)主義的希望。當(dāng)今世界，資本主義在科技和產(chǎn)業(yè)革命中的新進展，在社會創(chuàng)新和文明進步方面的新成就，不是社會主義信念動搖的理由，不是共產(chǎn)主義渺茫無望的證據(jù)，而是馬克思主義真理性科學(xué)性的新證明，是人類社會發(fā)展規(guī)律的新例證。無論是“移動浪潮”“大數(shù)據(jù)時代”“互聯(lián)網(wǎng)+”“工業(yè)4.0”，還是員工持股、社會福利、民主參與、公益慈善，都是科技和社會創(chuàng)新對人類文明的貢獻，都是為未來新社會準(zhǔn)備物質(zhì)、技術(shù)和社會條件，都是為當(dāng)今世界社會主義國家的建設(shè)發(fā)展提供有益資源。要從人類社會歷史發(fā)展的宏觀視野，從資本主義與社會主義既相互競爭又相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，來看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展。不是零和博弈、而是合作互利。作為發(fā)展中國家的社會主義國家，必須汲取人類文明特別是資本主義創(chuàng)造的文明成果以發(fā)展壯大自己，增創(chuàng)競爭優(yōu)勢，立于不敗之地。

戰(zhàn)爭與革命不是資本主義滅亡的唯一途徑，人民在創(chuàng)造歷史中創(chuàng)造著社會進步新的方式。20世紀(jì)以來，經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展時代主題的重大轉(zhuǎn)變，世界格局、戰(zhàn)爭形態(tài)、制度較量、階級矛盾及其解決方式、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革方式，都出現(xiàn)了許多新的時代特征。這就使得資本主義社會處于一個相對平穩(wěn)的過渡時期，使得社會主義與資本主義誰勝誰負(fù)的較量在多個領(lǐng)域展開、是一個長期的過程，使得資本主義社會形態(tài)向新的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變有著多種途徑。從根本上說，人民創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造出歷史變革的方向和方式，創(chuàng)造出社會形態(tài)的制度和機制，創(chuàng)造出人民主體的國體和政體。資本主義的歷史命運，不是決定于少數(shù)資本巨頭、金融寡頭、政治精英，而是決定于人民、希望在人民。