近日，主流媒體紛紛發(fā)聲，闡述共產(chǎn)主義作為理想信念、精神旗幟的科學(xué)性，理直氣壯、論證有力。共產(chǎn)主義的理想之歌，正在中國(guó)唱響。但在有的讀者心中，可能還有疑問(wèn)：共產(chǎn)主義理論是如何在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果的？如何看待世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受的挫折？新的歷史條件下，我們?cè)撊绾螆?jiān)持共產(chǎn)主義理想？等等。這篇文章深入淺出地回答了這些問(wèn)題，希望能夠給您以啟迪和思考。

——編 者

1 世界的希望在哪里、人類的未來(lái)是什么，這是關(guān)系發(fā)展大勢(shì)、人類命運(yùn)的大問(wèn)題。在一部分人那里，現(xiàn)世的關(guān)注替代了遙遠(yuǎn)的遐思，思想的困惑削弱了信仰的堅(jiān)定，宗教的傳播填補(bǔ)了精神的空虛。但是，人類的目光如果總是盯著腳下，最終必將迷失自己。歷史將證明，共產(chǎn)主義是我們必須堅(jiān)定高揚(yáng)的旗幟。那么，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的今日之世界，在民族復(fù)興處于由大向強(qiáng)關(guān)鍵階段的今日之中國(guó)，高揚(yáng)共產(chǎn)主義旗幟的意義何在？

共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)立起來(lái)，指明了民族復(fù)興的最高理想。黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治使命，成為13多億中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。中華民族從5000年悠久文明走來(lái)，歷經(jīng)170多年的民族復(fù)興艱辛歷程，現(xiàn)在最為接近這個(gè)宏偉目標(biāo)，需要進(jìn)一步明確民族復(fù)興向何處去的問(wèn)題。我們的民族復(fù)興，不是要回到秦漢唐宋盛世，不是要效仿歐美資本帝國(guó)，而是要將中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行到底，把黨的執(zhí)政使命與民族的奮斗目標(biāo)貫通起來(lái)，把中國(guó)的前途命運(yùn)與世界的前途命運(yùn)連接起來(lái)，“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。

共產(chǎn)主義作為價(jià)值目標(biāo)立起來(lái)，確定了改革開(kāi)放的根本原則。全面深化改革，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用；堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，用好兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源、兩套規(guī)則；構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。有人要問(wèn)，這些新變革、新格局、新理念，是不是意味著中國(guó)的走向和走勢(shì)，不用再問(wèn)姓“社”姓“資”了；是不是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)將使用“統(tǒng)一”的話語(yǔ)體系了。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，全面深化改革開(kāi)放的各項(xiàng)舉措，“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了。”旗幟鮮明地標(biāo)出共產(chǎn)主義的價(jià)值高度，表明了中國(guó)的改革開(kāi)放，積極吸收人類文明特別是資本主義文明的優(yōu)秀成果，追求的是高于優(yōu)于資本市場(chǎng)規(guī)則的價(jià)值理想，是馬克思所指明的“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

共產(chǎn)主義作為信仰目標(biāo)立起來(lái)，彰顯了共產(chǎn)黨人的崇高境界。“砍頭不要緊，只要主義真”。革命先烈是一批為了真誠(chéng)信仰不惜身家性命的共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)主義作為科學(xué)信仰，樹(shù)立起來(lái)不易，在當(dāng)代世界迅速發(fā)展變化時(shí)，在社會(huì)主義處于挫折與低潮時(shí)，在掌握權(quán)力面對(duì)各種利益強(qiáng)大誘惑時(shí)，在黑色、灰色、黃色人生觀價(jià)值觀紛紛涌來(lái)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著這樣那樣的消極現(xiàn)象時(shí)，“咬定青山不放松”“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，一生一世矢志堅(jiān)守，一代代人薪火相傳，更是極為不易。我們看到，一些黨員、干部包括高級(jí)干部，理想喪失、信仰坍塌，心中沒(méi)有人民群眾、沒(méi)有國(guó)家利益，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法、不要道德約束，給黨和人民事業(yè)造成了多么大的危害。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

2 “大同世界”是人類從來(lái)就有的美好理想。先秦《禮記·大同篇》中的“大道之行也，天下為公”，描述了一個(gè)和諧友善、無(wú)私無(wú)利，“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想世界。在古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》里，公正為德，沒(méi)有家庭，子女公養(yǎng)，“哲學(xué)王”執(zhí)政。人類早期的這些思想，更多的是對(duì)原始公有制的回想與眷戀，阻擋不住生產(chǎn)力前行的滾滾車輪。

社會(huì)主義500年，從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐在發(fā)展豐富、檢驗(yàn)?zāi)ゾ?、深化前進(jìn)?？障肷鐣?huì)主義者看到了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，但由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展還不成熟，他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，用理性去演繹歷史，用觀念去感召世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，首先把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義不再只是抽象原則或思維理性的產(chǎn)物，而是基于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”馬克思積幾十年之心血，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，撰寫(xiě)《資本論》，就是要在該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，在剩余價(jià)值的內(nèi)在矛盾中，在生產(chǎn)方式的變革趨勢(shì)中，尋找資本主義何以滅亡、社會(huì)主義何以建立、共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

共產(chǎn)主義是生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展要求。資本主義借助第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力以前所未聞的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)。機(jī)器大工業(yè)造成了生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)組織、勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)化，但社會(huì)占有形式仍然是資本家占有。社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有的不相容性，要求產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料；另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和發(fā)展資料。

共產(chǎn)主義是交往普遍化的發(fā)展要求。資本主義開(kāi)啟了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。“資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限。”世界市場(chǎng)的形成、交通通訊的創(chuàng)新，既發(fā)展了人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換，又發(fā)展了人類的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)化程度。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。交往的普遍化，促進(jìn)了人的共同體意識(shí)，促進(jìn)了人的聯(lián)合體的形成。資本主義生產(chǎn)方式造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)形成了超越資本狹隘性的否定因素，充當(dāng)了“歷史不自覺(jué)的工具”。

共產(chǎn)主義是社會(huì)平等化的發(fā)展要求。18世紀(jì)啟蒙學(xué)者打出“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟，反映了“人生而平等”的理念，實(shí)際上卻是在爭(zhēng)取資本運(yùn)動(dòng)的自由、市場(chǎng)交易的平等、階級(jí)內(nèi)部的博愛(ài)。馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，人們受著社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)分工的奴役，是以生產(chǎn)力的不發(fā)展為基礎(chǔ)的。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到很高水平的發(fā)展階段，“社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”，人們才能夠成為自己的社會(huì)關(guān)系的主人。

共產(chǎn)主義是人的全面化的發(fā)展要求。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)最高價(jià)值的確定。資本主義勞動(dòng)方式，一方面通過(guò)勞動(dòng)的專門化、固定化，使勞動(dòng)效率提高，勞動(dòng)者成為企業(yè)組織“有意識(shí)的器官”；一方面又在不停頓的變革創(chuàng)新中，促使了勞動(dòng)的變換、工人的全面流動(dòng)，產(chǎn)生了個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。但資本主義的發(fā)展終究是以人的片面化甚至畸形化發(fā)展為代價(jià)的，“它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)”。馬克思的分析指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，當(dāng)個(gè)人奴隸般地服從分工的情形消失時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)入“作為目的本身的人的能力發(fā)展”的自由王國(guó)，這就是共產(chǎn)主義“人將重新掌握自己”的理想和目標(biāo)。

3 《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世至今已有近160年了，時(shí)空巨變。資本主義從自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段，從工業(yè)資本主義進(jìn)入后工業(yè)資本主義，資本輸出從商品資本、貨幣資本、金融資本到知識(shí)資本等多種形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從以資本為核心的要素驅(qū)動(dòng)到以科技為核心的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，科技和產(chǎn)業(yè)革命從機(jī)械化、電氣化到自動(dòng)化、信息化、綠色化。資本主義國(guó)家經(jīng)歷了諸多經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)的震蕩，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的摧毀與重建，經(jīng)歷了殖民地獨(dú)立和解放的沖擊，經(jīng)歷了與社會(huì)主義陣營(yíng)的冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)歷了各個(gè)領(lǐng)域自我更新的“革命”“新政”和“主義”，經(jīng)歷著與恐怖主義的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。病癥與生機(jī)同在、阻滯與前行齊驅(qū)。不可否認(rèn)，資本主義在當(dāng)代仍然具有生命力。我們從19世紀(jì)中葉到21世紀(jì)前20年的歷史變化中，看到了馬克思、恩格斯當(dāng)年的深入探討、科學(xué)研究，對(duì)當(dāng)代資本主義的矛盾、趨勢(shì)、規(guī)律仍然具有透徹的解釋力和有效的預(yù)見(jiàn)力。同時(shí)也應(yīng)承認(rèn)，社會(huì)歷史進(jìn)程的復(fù)雜性、不確定性，存在著許多難以預(yù)料的因素和事件，馬克思、恩格斯的某些判斷和預(yù)言，特別是資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免的結(jié)論，還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)理想建立在資本主義發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，怎樣看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展及命運(yùn)，是關(guān)系到理想能否樹(shù)立、信仰是否堅(jiān)定的重大課題。

階級(jí)矛盾的緩和消弭不了資本的固有矛盾，資本主義決不是“千年王國(guó)”。上世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義國(guó)家的科技和產(chǎn)業(yè)革命帶動(dòng)生產(chǎn)率提高，社會(huì)收入普遍增長(zhǎng)，中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量增多，勞動(dòng)階級(jí)民主權(quán)利拓展，階級(jí)矛盾有所緩和。但與此同時(shí)，資本收益率仍然明顯超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，資本收入仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)收入。社會(huì)不平等不僅沒(méi)有縮小，反而在進(jìn)一步擴(kuò)大，根本原因在于資本占有權(quán)的不平等。幾年前的“占領(lǐng)華爾街”，就是美國(guó)民眾的一種抗議。更為重要的是，資本主義制度帶來(lái)的不平等是全球性的，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家存在著巨大的財(cái)富鴻溝，豪富與赤貧的強(qiáng)烈對(duì)比觸目驚心，全球嚴(yán)重不平等成為21世紀(jì)政治的重大問(wèn)題。在這樣一艘潛藏各種危機(jī)的渡輪上，期盼資本主義永世長(zhǎng)存，認(rèn)為貧富差距天經(jīng)地義、合理合法，只能是私利蔽目、一廂情愿。

生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，客觀上有利于社會(huì)主義因素在資本主義內(nèi)部的增長(zhǎng)。馬克思、恩格斯從資本主義迅速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，看到了資本主義自身孕育著新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素和主體力量，看到了社會(huì)主義的曙光和共產(chǎn)主義的希望。當(dāng)今世界，資本主義在科技和產(chǎn)業(yè)革命中的新進(jìn)展，在社會(huì)創(chuàng)新和文明進(jìn)步方面的新成就，不是社會(huì)主義信念動(dòng)搖的理由，不是共產(chǎn)主義渺茫無(wú)望的證據(jù)，而是馬克思主義真理性科學(xué)性的新證明，是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新例證。無(wú)論是“移動(dòng)浪潮”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”“互聯(lián)網(wǎng)+”“工業(yè)4.0”，還是員工持股、社會(huì)福利、民主參與、公益慈善，都是科技和社會(huì)創(chuàng)新對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，都是為未來(lái)新社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)、技術(shù)和社會(huì)條件，都是為當(dāng)今世界社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)發(fā)展提供有益資源。要從人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視野，從資本主義與社會(huì)主義既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，來(lái)看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展。不是零和博弈、而是合作互利。作為發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家，必須汲取人類文明特別是資本主義創(chuàng)造的文明成果以發(fā)展壯大自己，增創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，立于不敗之地。

戰(zhàn)爭(zhēng)與革命不是資本主義滅亡的唯一途徑，人民在創(chuàng)造歷史中創(chuàng)造著社會(huì)進(jìn)步新的方式。20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展時(shí)代主題的重大轉(zhuǎn)變，世界格局、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、制度較量、階級(jí)矛盾及其解決方式、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革方式，都出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征。這就使得資本主義社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的過(guò)渡時(shí)期，使得社會(huì)主義與資本主義誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的較量在多個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)、是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，使得資本主義社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變有著多種途徑。從根本上說(shuō)，人民創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造出歷史變革的方向和方式，創(chuàng)造出社會(huì)形態(tài)的制度和機(jī)制，創(chuàng)造出人民主體的國(guó)體和政體。資本主義的歷史命運(yùn)，不是決定于少數(shù)資本巨頭、金融寡頭、政治精英，而是決定于人民、希望在人民。