邏輯學是關于論證分析與評價的學科，關注的是如何把好論證與差論證區(qū)別開來。作為論辯的工具，亞里士多德邏輯具有明顯的實踐取向，關注的是從語義、語形和語用三維度來探討論證分析與評價。但亞氏之后，主流邏輯學家拋棄語用分析維度與實踐取向，大力推崇形式邏輯，符號邏輯使形式邏輯發(fā)展到極致。然而，17世紀歸納邏輯的提出以及20世紀后半葉非形式邏輯的興起，使語用維度又被重新拽回，開啟了邏輯學的實踐回歸。

實踐開端

邏輯學曾分別源自古希臘、古中國和古印度三大古代文明，只不過，古希臘邏輯最終發(fā)展成了國際公認的主流邏輯。

在三大古代文明中，邏輯學均作為論辯的工具而產(chǎn)生。亞里士多德的追隨者直接將亞氏的相關邏輯論文匯編成《工具論》，該書由《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論辯篇》和《辯謬篇》六篇論文組成，彰顯了邏輯之論辯工具性。所謂“論辯”，即論證、辯護，是一種基于多主體互動的論證綜合體。換言之，論辯即多主體論證，故稱廣義論證。與之相對，狹義論證通常是指單主體論證與零主體論證。零主體論證是形式邏輯學家們所關注的形式論證，其評價與語用要素無關。單主體論證與多主體論證是非形式邏輯學家們所關注的非形式論證，其評價總需考慮語用要素。

古希臘邏輯之主體是亞氏邏輯，本質(zhì)上以多主體論證為其研究對象。亞里士多德被后世稱為“邏輯學之父”，他對邏輯學的主要貢獻在于提出了詞項邏輯。詞項邏輯的核心是三段論，故人們有時把亞氏邏輯等同于三段論邏輯。詞項邏輯是人類歷史上第一個演繹邏輯體系，它關注的是從真前提出發(fā)何以能保證必然推導出真結(jié)論，該保證只與推理形式有關，與推理內(nèi)容無關，其目的在于尋求一種論證評價之普適性標準。

從《工具論》可以看出，亞氏邏輯學是以實踐目標為己任，即其邏輯學是以真實論證的評價為目標。在《后分析篇》中，他探討的是科學論證，與內(nèi)容密切相關；在《論辯篇》中，他研究的是日常生活中的非形式論證，離不開語用分析；而《辯謬篇》的實踐目的則是要與被稱為“詭辯家”的智者劃清界限。

亞氏之后的斯多葛學派則發(fā)展了命題邏輯，其研究范圍更廣，不僅包括論證形式分析，而且還包括修辭分析、語法分析、概念理論、命題理論、認識論、語言哲學等。因此，在他們那里，邏輯學被認為包含修辭術和論辯術兩個部分?？傮w來看，古希臘邏輯的實踐取向顯而易見。

科學轉(zhuǎn)向

雖有斯多葛邏輯出現(xiàn)，但與亞氏邏輯相比，它并無多大影響。中世紀時，阿奎那、奧康和司各脫等經(jīng)院哲學家的邏輯貢獻也只是在注解《工具論》，并且完全忽略了斯多葛邏輯。文藝復興時期，把邏輯學作為理性探究之基礎的看法有所復蘇，但當時的學者仍然是只推崇亞氏邏輯（如《王港邏輯》），因為他們堅信亞氏邏輯已經(jīng)相當完美。

文藝復興后，人們開始覺察到亞氏邏輯無法處理自然科學研究中的因果問題，因為三段論是從一般性前提出發(fā)演繹出結(jié)論，而自然科學則需根據(jù)個別現(xiàn)象概括出一般性結(jié)論，以解釋現(xiàn)象間的因果關聯(lián)。為此，邏輯學出現(xiàn)了首次大轉(zhuǎn)向——科學轉(zhuǎn)向。這導致了歸納邏輯的誕生，其標志是1620年培根《新工具》的出版。顯然，一看書名便知，他要把自己的工作與亞氏邏輯學相提并論，但其目標是尋求面向自然科學的邏輯。

到19世紀，英國哲學家穆勒將培根方法發(fā)展成為完整的求因果聯(lián)系方法，人稱“穆勒五法”。在《穆勒名學》中，穆勒明確將其視為不同于演繹的邏輯方法，這已成為科學邏輯的基本方法，被廣泛應用于自然科學研究之中。

亞氏邏輯關注的焦點只是詞項，并不涉及命題。早在公元前3世紀，克里希波就提出了命題邏輯，后來斯多葛學派又對其進行了擴充，但由于亞氏邏輯的強勢地位，使得這種邏輯并沒有受到人們關注。

培根之后，歸納邏輯在17世紀歐洲科學革命中起到了不可估量的作用，但它在邏輯學的地位仍飽受質(zhì)疑。甚至到了18世紀，康德還在認為，亞氏之后邏輯學就再也沒有什么可值得發(fā)展的了。不過，這一斷言很快就被邏輯學的發(fā)展證偽。