民族的發(fā)展和興盛往往同一定的哲學(xué)思維相聯(lián)系，缺乏哲學(xué)思維的民族難以屹立于世界民族之林。把握時(shí)代脈搏、描繪建設(shè)藍(lán)圖、推動(dòng)改革進(jìn)程、破解發(fā)展難題，都需要哲學(xué)智慧。我們黨歷來(lái)重視用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，是習(xí)近平同志系列重要講話的鮮明特色。他先后主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的高度重視。

習(xí)近平同志系列重要講話閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。他在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中形成和發(fā)展的哲學(xué)思想，充滿實(shí)踐精神、人民情懷、問(wèn)題意識(shí)、世界眼光。這種哲學(xué)不是在書齋或?qū)W院里構(gòu)筑的“體系哲學(xué)”，而是回應(yīng)時(shí)代、扎根實(shí)踐、關(guān)注人民的哲學(xué)。習(xí)近平同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論和方法分析中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)道路，創(chuàng)造性地提出一系列哲學(xué)思想，無(wú)愧為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范。

立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解答時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)

社會(huì)生活和時(shí)代發(fā)展本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征。馬克思主義哲學(xué)主張傾聽(tīng)時(shí)代呼聲、深入社會(huì)實(shí)踐、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)“幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想植根于中國(guó)實(shí)踐，以實(shí)踐需要為導(dǎo)向、以回答中國(guó)問(wèn)題為中心，是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)。

在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)中推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前。”馬克思主義經(jīng)典作家19世紀(jì)的預(yù)言，正在成為21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。置身于21世紀(jì)的“現(xiàn)時(shí)代”，中國(guó)共產(chǎn)黨人正在“進(jìn)一步發(fā)揮”馬克思主義哲學(xué)的基本“論點(diǎn)”，并以此為指導(dǎo)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是基于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。在中央政治局集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義時(shí)，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一；要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

實(shí)踐精神是同問(wèn)題意識(shí)緊密聯(lián)系的。哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代。以時(shí)代問(wèn)題為中心的哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的呼喚和折射。“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”。習(xí)近平同志多次引用馬克思的這句名言，呼吁關(guān)注和研究實(shí)踐中的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足時(shí)代、傾聽(tīng)特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。當(dāng)代中國(guó)從哪里來(lái)、向何處去？如何把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和走向？如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展？回答這些重大問(wèn)題，需要我們運(yùn)用哲學(xué)思維總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、走向歷史深處、揭示客觀規(guī)律、把握發(fā)展之道。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、出現(xiàn)許多新問(wèn)題。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想，正是從實(shí)踐中的問(wèn)題出發(fā)，使哲學(xué)思維的進(jìn)程與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程相一致、使理論邏輯與歷史過(guò)程相統(tǒng)一。

關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)

貼近群眾生活、集中群眾智慧、關(guān)注群眾利益、表達(dá)群眾訴求、使用群眾語(yǔ)言，是大眾哲學(xué)的基本特質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)在時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的進(jìn)程中日益深入人心，逐漸融入廣大人民群眾的思維。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想秉承了馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，總結(jié)了人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，是關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)。

習(xí)近平同志在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，并將其深刻道理轉(zhuǎn)化為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、與人民群眾生活密切相關(guān)的語(yǔ)言，如“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“民心是最大的政治”“始終把人民放在心中最高位置”，等等。他強(qiáng)調(diào)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線；黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民；領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立群眾利益無(wú)小事的觀念，多站在群眾的立場(chǎng)想一想，多做一些解疑釋惑的工作，多做一些得民心聚民氣的工作，珍惜民力民智，解決民困民難，維護(hù)民生民利，把群眾工作做實(shí)做細(xì)做好。這些都是馬克思主義群眾史觀在我們黨治國(guó)理政實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。

經(jīng)常使用大眾化、生活化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻思想，是習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想的特色。例如，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”來(lái)形容黨員干部要嚴(yán)于律己；用“奢靡之始，危亡之漸”“禁微則易，救末者難”等古訓(xùn)來(lái)說(shuō)明聯(lián)系群眾、防微杜漸的重要性；用“踏石留印，抓鐵有痕”來(lái)比喻抓落實(shí)，用“補(bǔ)齊短板”“滾石上山，爬坡過(guò)坎”說(shuō)明抓主要矛盾、發(fā)揮主觀能動(dòng)性以克服困難；用“補(bǔ)鈣”“系扣子”來(lái)比喻堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性；等等。這些語(yǔ)言表達(dá)形象生動(dòng)地說(shuō)明了深刻的哲學(xué)道理，讓人感到很接地氣、很親切。

遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的“辯證哲學(xué)”

馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法。習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)化為思考問(wèn)題的科學(xué)思維方式；主張按照事物的本來(lái)面目和客觀規(guī)律，求實(shí)情、講實(shí)話、辦實(shí)事，是遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的“辯證哲學(xué)”。

在辯證唯物主義方面，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和實(shí)事求是的思想路線。例如，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的方法論，以此指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)而指導(dǎo)制定路線方針政策，自覺(jué)使思想適應(yīng)新形勢(shì)、適應(yīng)新常態(tài)；同時(shí)，又重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理和矛盾分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口；要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決；既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)；等等。

在歷史唯物主義方面，習(xí)近平同志重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其分析方法、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其分析方法和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)及其分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求出發(fā)來(lái)理解我國(guó)改革的必要性、復(fù)雜性；把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向；堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系；等等。

唯物辯證法在習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想中得到了爐火純青的運(yùn)用。例如，他出色地運(yùn)用辯證思維說(shuō)明人與自然的關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法，強(qiáng)調(diào)金山銀山和綠水青山是對(duì)立統(tǒng)一的。他概括了在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源；第二個(gè)階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，留得青山在，才能有柴燒；第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山就是金山銀山。這些重要論述，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。