民族的發(fā)展和興盛往往同一定的哲學(xué)思維相聯(lián)系，缺乏哲學(xué)思維的民族難以屹立于世界民族之林。把握時代脈搏、描繪建設(shè)藍(lán)圖、推動改革進程、破解發(fā)展難題，都需要哲學(xué)智慧。我們黨歷來重視用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，是習(xí)近平同志系列重要講話的鮮明特色。他先后主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)的高度重視。

習(xí)近平同志系列重要講話閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。他在長期探索實踐中形成和發(fā)展的哲學(xué)思想，充滿實踐精神、人民情懷、問題意識、世界眼光。這種哲學(xué)不是在書齋或?qū)W院里構(gòu)筑的“體系哲學(xué)”，而是回應(yīng)時代、扎根實踐、關(guān)注人民的哲學(xué)。習(xí)近平同志運用馬克思主義哲學(xué)基本理論和方法分析中國問題、闡釋中國實踐、解讀中國道路，創(chuàng)造性地提出一系列哲學(xué)思想，無愧為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范。

立足中國現(xiàn)實、解答時代問題的實踐哲學(xué)

社會生活和時代發(fā)展本質(zhì)上是實踐的，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征。馬克思主義哲學(xué)主張傾聽時代呼聲、深入社會實踐、回答現(xiàn)實問題，反對“幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”。習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想植根于中國實踐，以實踐需要為導(dǎo)向、以回答中國問題為中心，是立足中國現(xiàn)實、關(guān)注時代問題的實踐哲學(xué)。

在實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動中推動21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它運用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前。”馬克思主義經(jīng)典作家19世紀(jì)的預(yù)言，正在成為21世紀(jì)中國發(fā)展的現(xiàn)實。置身于21世紀(jì)的“現(xiàn)時代”，中國共產(chǎn)黨人正在“進一步發(fā)揮”馬克思主義哲學(xué)的基本“論點”，并以此為指導(dǎo)不斷推進中國特色社會主義事業(yè)。中國特色社會主義事業(yè)是基于科學(xué)社會主義基本原則的偉大實踐。中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想，是中國共產(chǎn)黨人在這一偉大實踐中逐步形成和發(fā)展的。在中央政治局集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義時，習(xí)近平同志再次強調(diào)理論與實踐的辯證關(guān)系，指出要堅持實踐第一的觀點，理論必須同實踐相統(tǒng)一；要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

實踐精神是同問題意識緊密聯(lián)系的。哲學(xué)是把握在思想中的時代。以時代問題為中心的哲學(xué)是社會實踐的呼喚和折射。“問題是時代的聲音”。習(xí)近平同志多次引用馬克思的這句名言，呼吁關(guān)注和研究實踐中的問題，強調(diào)只有立足時代、解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進步；只有立足時代、傾聽特定的時代聲音，才能吹響促進經(jīng)濟社會發(fā)展的時代號角。當(dāng)代中國從哪里來、向何處去？如何把握中國社會發(fā)展的規(guī)律和走向？如何實現(xiàn)經(jīng)濟社會健康可持續(xù)發(fā)展？回答這些重大問題，需要我們運用哲學(xué)思維總結(jié)實踐經(jīng)驗、走向歷史深處、揭示客觀規(guī)律、把握發(fā)展之道。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)許多新特點、出現(xiàn)許多新問題。習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想，正是從實踐中的問題出發(fā)，使哲學(xué)思維的進程與中國特色社會主義建設(shè)的實踐進程相一致、使理論邏輯與歷史過程相統(tǒng)一。

關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)

貼近群眾生活、集中群眾智慧、關(guān)注群眾利益、表達(dá)群眾訴求、使用群眾語言，是大眾哲學(xué)的基本特質(zhì)。在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)在時代化、中國化、大眾化的進程中日益深入人心，逐漸融入廣大人民群眾的思維。習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想秉承了馬克思主義哲學(xué)的立場觀點方法，總結(jié)了人民群眾的實踐經(jīng)驗和智慧，是關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)。

習(xí)近平同志在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，并將其深刻道理轉(zhuǎn)化為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、與人民群眾生活密切相關(guān)的語言，如“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“民心是最大的政治”“始終把人民放在心中最高位置”，等等。他強調(diào)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線；黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民；領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立群眾利益無小事的觀念，多站在群眾的立場想一想，多做一些解疑釋惑的工作，多做一些得民心聚民氣的工作，珍惜民力民智，解決民困民難，維護民生民利，把群眾工作做實做細(xì)做好。這些都是馬克思主義群眾史觀在我們黨治國理政實踐中的科學(xué)運用和生動體現(xiàn)。

經(jīng)常使用大眾化、生活化的語言來表達(dá)深刻思想，是習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想的特色。例如，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”來形容黨員干部要嚴(yán)于律己；用“奢靡之始，危亡之漸”“禁微則易，救末者難”等古訓(xùn)來說明聯(lián)系群眾、防微杜漸的重要性；用“踏石留印，抓鐵有痕”來比喻抓落實，用“補齊短板”“滾石上山，爬坡過坎”說明抓主要矛盾、發(fā)揮主觀能動性以克服困難；用“補鈣”“系扣子”來比喻堅定理想信念、加強社會主義核心價值觀教育的重要性；等等。這些語言表達(dá)形象生動地說明了深刻的哲學(xué)道理，讓人感到很接地氣、很親切。

遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢的“辯證哲學(xué)”

馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法。習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想強調(diào)運用唯物辯證法認(rèn)識解決現(xiàn)實問題，并將其轉(zhuǎn)化為思考問題的科學(xué)思維方式；主張按照事物的本來面目和客觀規(guī)律，求實情、講實話、辦實事，是遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢的“辯證哲學(xué)”。

在辯證唯物主義方面，習(xí)近平同志強調(diào)堅持唯物辯證法的基本觀點和實事求是的思想路線。例如，強調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，堅持從實際出發(fā)的方法論，以此指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識當(dāng)代中國的實際，進而指導(dǎo)制定路線方針政策，自覺使思想適應(yīng)新形勢、適應(yīng)新常態(tài)；同時，又重視意識對物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強調(diào)“革命理想高于天”。強調(diào)堅持唯物辯證法的基本觀點和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理和矛盾分析方法。例如，強調(diào)積極面對和化解前進中遇到的矛盾；問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口；要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動其他矛盾的解決；既要講兩點論，又要講重點論；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；等等。

在歷史唯物主義方面，習(xí)近平同志重點強調(diào)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其分析方法、社會基本矛盾運動及其分析方法和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點及其分析方法。例如，強調(diào)從我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)來理解我國改革的必要性、復(fù)雜性；把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向；堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系；等等。

唯物辯證法在習(xí)近平同志治國理政哲學(xué)思想中得到了爐火純青的運用。例如，他出色地運用辯證思維說明人與自然的關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法，強調(diào)金山銀山和綠水青山是對立統(tǒng)一的。他概括了在實踐中對這“兩座山”之間關(guān)系認(rèn)識的三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源；第二個階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，留得青山在，才能有柴燒；第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山就是金山銀山。這些重要論述，生動體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的有機結(jié)合。