虛無(wú)主義并非現(xiàn)代社會(huì)所特有。不同的文明傳統(tǒng)都是在應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義侵蝕過(guò)程中發(fā)育并培植起來(lái)的。但現(xiàn)代虛無(wú)主義有別于傳統(tǒng)時(shí)代,已越來(lái)越深入地嵌入現(xiàn)代性,表現(xiàn)為價(jià)值虛無(wú)主義?,F(xiàn)代性助推了價(jià)值虛無(wú)主義,虛無(wú)主義也由此獲得某種理?yè)?jù)。弄清現(xiàn)代性境遇中的虛無(wú)主義問(wèn)題,方能有效展開(kāi)價(jià)值虛無(wú)主義的歷史批判及其分析治療。
現(xiàn)代性催生價(jià)值虛無(wú)主義
傳統(tǒng)本體性的虛無(wú)主義并不必然導(dǎo)致現(xiàn)代性的價(jià)值虛無(wú)主義。但因與傳統(tǒng)所遭遇的斷裂與脫域,以及與拜物教、相對(duì)主義以及利己主義等價(jià)值的聚合,現(xiàn)代性催生價(jià)值虛無(wú)主義,并使“虛無(wú)”成為現(xiàn)代性的極端反應(yīng)。
在傳統(tǒng)時(shí)代,“虛無(wú)”常常是本體性的,本體性的虛無(wú)多關(guān)乎出世與超越,與無(wú)為、空靈、逍遙、歸隱、妙境、虛寂、靜觀以及利他主義等關(guān)聯(lián),形成美學(xué)及藝術(shù)境界、超越的人格類(lèi)形、宗教境界或人生態(tài)度,且有其特定的文化定位,并不必然構(gòu)成影響社會(huì)大眾的消極意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀念。但現(xiàn)代性的特點(diǎn)在于與傳統(tǒng)所遭遇的斷裂與脫域,對(duì)傳統(tǒng)的拒斥與否定,本身就形成現(xiàn)代虛無(wú)主義傳統(tǒng)。同時(shí),在世俗化及其物化的現(xiàn)代性境遇下,受利己主義的強(qiáng)勢(shì)影響,存在性的虛無(wú)泛化并轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值虛無(wú)主義,成為影響大眾的消極觀念。
現(xiàn)代性顯然更容易滋生價(jià)值虛無(wú)主義。價(jià)值虛無(wú)主義是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之?dāng)嗔?、脫域,以及現(xiàn)代性自我理解與認(rèn)同危機(jī)不斷突顯的結(jié)果。傳統(tǒng)時(shí)代形成了相對(duì)自足的習(xí)俗及其分工體系,也形成了物質(zhì)生活與精神生活以及世俗生活與超越生活之間的基本平衡,包括形成了理想主義的精神生活傳統(tǒng)及其范式。但在現(xiàn)代性境遇中,人的活動(dòng)完全同一于日益物化和功利主義的理性化體系,日益加劇的自我與社會(huì)符號(hào)之間的分裂使個(gè)體產(chǎn)生了高度的不適應(yīng)甚至于逆反,不承認(rèn)所有社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)實(shí)在,如國(guó)家、民族、家庭、人類(lèi),甚至于否定其個(gè)體生命本身,于是形成了價(jià)值虛無(wú)主義。
價(jià)值虛無(wú)主義本身就是現(xiàn)代性本身的癥候或并發(fā)癥。因無(wú)力反思現(xiàn)代性問(wèn)題,更無(wú)力理解從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化及其現(xiàn)代性的歷史建構(gòu),而任意識(shí)步入對(duì)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單逆反,或奉行相對(duì)主義,“怎么都行”,如此自然容易接受價(jià)值虛無(wú)主義。就思想市場(chǎng)而言,愈是與傳統(tǒng)脫域,愈容易拒斥現(xiàn)代性,價(jià)值虛無(wú)主義也愈有市場(chǎng)。而且,源于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的脫域、斷裂及其無(wú)根基性,借勢(shì)于現(xiàn)代人愈來(lái)愈濃厚的對(duì)文明前景的懷疑與失望,價(jià)值虛無(wú)主義往往獲得“天然”的合理性。
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